這是一個甚麼時候？哭的時候還是笑的時候？懷抱時候還是不抱時候？或許，重點不是那個時候，而是應是笑，卻是哭；應是保存，卻是拋棄。生活的荒謬可能是最真實的體會。對此，佛教的「緣」提供一個很玄妙的解釋。「因緣和合而生，因緣分散而滅。」簡單來說，緣是由不同條件巧妙而成，不是可計算，而一個微不足道的行動足以改變緣，所謂「蝴蝶效應」。緣的人生道理是：盡人事（種好因），聽天命（順應緣）；得之不喜過度，失之亦能坦然。
傳道書的作者對生活的荒謬也有類似的體會，他說，
生有時，死有時；栽種有時，拔出有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；丟石頭有時，撿石頭有時；懷抱有時，不抱有時；尋找有時，失落有時；保存有時，拋棄有時（三 2-5）。
這似乎是對現實很冷靜、很真實的記錄，但身在這種處境下，傳道書作者慨嘆：「做事的人在他所勞碌的事上得到甚麼益處呢？」（三 9）慨嘆不是因殺戮後有醫治、哀慟後有跳舞，反而因醫治後有殺戮、跳舞後有哀慟。這不是物極必反，而是人生的無常。傳道書常出現的虛空一詞就是對荒謬生活的無奈。面對生活的荒謬，作者沒有提供神學解釋，例如，殺戮、戰爭是因人的罪；又或上主在殺戮、拆毀、哀慟和失落事上有祂的美好目的。作者只輕淡地視這一切是「生有時，死有時；栽種有時，拔出有時」的自然過程。作為有存在意識的人，傳道書的作者仍要問：如何在荒謬下生活？是否要耐心等候另一時機出現？是否只要適應緣起緣落？努力可改變現狀嗎？
作者分享到：第一，在人生荒謬時，要持守上主創造萬物的美好，因為上主將美好放在我們心裏（三11）。殺戮有時，但因心存美好，我們在傷痛中投入醫治；拆毀有時，但因心存美好，我們在破壞中積極建造；哀慟有時，但因心存美好，我們在失望中散播盼望。我們沒有天真地以為醫治、建造和散播盼望沒會將荒謬改變，但我們要見證，縱使生活充斥荒謬，上主創造萬物的美好沒有消失。這些美好的重要，因為它將荒謬揭露了，拒絕讓荒謬正常化。
第二，作者分享到，在人生荒謬中，要懂得在勞碌中享福（三12）。勞碌中享福不是「不用做」，而是勞碌有合理報酬的公義。懂得享受勞碌成果是抗衡人生荒謬，這是生活中的一點甜。這可以是食一餐、睇一場波或去一次旅行。「殺戮有時，醫治有時」，但不是殺戮後才有醫治，他們可以並列出現；同樣，「拆毀有時，建造有時」，但不是拆毀後才有建造，他們可以並列出現。或許，人生荒謬之極是找不到一點甜。那麼，讓我們為你送上一點甜。
第三，在人生荒謬中，要保存對上主敬畏的心（三14）。荒謬使人不相信真理，甚至可能以荒謬行事，因為這是生存之道。在這背景下，敬畏上主提醒我們，我們是上主的兒女。我們可能被荒謬玩弄，但不要成為荒謬的幫凶。或許，我們沒有像國王新衣故事中的女孩那份直率和單純，指出國王的赤裸，但我們可以選擇沉默，不參與為國王的新衣拍掌行列。對上主敬畏的心知道誰才是主。
在荒謬生產，緣的人生道理是：盡人事（種好因），聽天命（順應緣）；得之不喜過度，失之亦能坦然。傳道書的人生道理：存敬畏上主的心，保守美好的心，並好好生活。
