上主是否在我們中間呢？(出十七 1-7)

「上主是否在我們中間呢？」本應是一個信徒或非信徒、信徒或牧者很正常會發問問題，但這發問卻有時被視為對上主沒有信心的表現。尤其當發問者是牧者時，問題就可能變得嚴重。例如，當德蘭修女某些通信公開後，有人就懷疑她的信仰和她所做的一切。今日的故事（出十七1-7）就是一個例子。

事件是以色列人向摩西，投訴缺乏飲用水，甚至摩西生命可能因而受到威脅。摩西理解以色列人向他的投訴跟試探上主沒有分別（稱發生這事件地點為瑪撒（即試探）)，並將「耶和華是否在我們中間呢？」視為試探上主作總結這次經驗（出十七7）。作為旁觀者的我們，「上主是否在我們中間呢？」也曾是我們的提題，也可能是我們今日的提問。縱使這提問可能帶有投訴之意，但這不等於試探上主。然而，聖經對這事件的以色列持負面評價，選擇以瑪撒 (試探)，不是米利巴 (爭論) 來理解這事件。。例如，申六16（你們不可試探耶和華－你們的神，像你們在瑪撒那樣試探他）；詩九十五8（你們不可硬著心，像在米利巴，就是在曠野瑪撒的日子）。但故事的發展並沒有記錄上主對投訴的以色列人之批評，反而上主回應他們的需求（出十七6）、向他們顯明上主的神聖（民廿13）。再者，要受懲罰的不是以色列人，卻是摩西和亞倫，因為他們不信上主和不尊重上主（民廿12）。我們不要犧牲人們歴史，將它受控於官方歷史。更重要，不要將生活問題抽象化，淡化生活需要。

　　「耶和華是否在我們中間呢？」牽涉二個考慮。第一，這關乎上主對我們的承諾與我們當下的遭遇並不吻合。即若上主在我們中間，我們當下的遭遇就不會如此。又或上主在我們中間的表現並不達到我們對祂的期望。這是一個神義論的討論。第二，這關乎一個時間問題。即我們期望上主實現祂的承諾是當下或某指定時間之內。即若我們在當下或指定時間之內經驗不到上主實現其承諾，祂就被質疑是否在我們中間。當下或指定時間有其重要性，甚至有其緊急性，但將當下或指定時間等同時間全部，我們反被當下或指定時間囚禁了。若第一個考慮與第二個考慮有關係時，「耶和華是否在我們中間呢？」牽涉忍耐和等候。當然，第一個考慮與第二個考慮可以沒有關係。

就著第一個考慮，我們承認有些期望可能是與上主無關，只是我們一廂情願。例如，期望利物浦球隊進級歐聯八強。所以，若失望的利物浦問「上主是否在我們中間呢？」時，他們的發問只是一種感慨，沒有期望要有認真回答。但期望示威者得到公平對待和警察受到公義受審時，這期望就與上主有關，因為「上主站在有權力者的會中，在諸神中行審判，說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？」（詩八十二）同樣，期望人得到基本生活需要（包括醫療、居住、日常用品）時，這期望是與上主有關，因為祂是關顧孤兒寡婦的上主。所以，當以色列人求水時，上主就給他們水。按這邏輯，為何那些被打的示威者得不到公道、為何那些患病的得不到照顧和痊癒、為何人要承受失業之苦，並由此帶來生活困難？「上主是否在我們中間呢？」

我們或許可以將責任推在那阻擋上主的人或事上、我們可以嘗試解釋上主以另一種方式在我們中間、我們可以調校自己期望、我們可以學習另一種視野（例如，我仍有多少，不是我缺少甚麼）、我們可以藉此培養忍耐和等候的德性，甚至我們可能仍充滿盼望地離世等等。或許有些以上嘗試是有效解答「上主是否在我們中間呢？」，但我們要承認「上主是否在我們中間呢？」反映出生命的真實。不但因生命有太多不順利，更因為生命太荒謬。我們期待上主在我們中間，不必然要事事逢凶化吉，而是不願看見荒謬成為常態。

從反逃犯修例到抗疫：我們的信念變得更堅韌

一月底開始在港傳染的 COVID-19（武漢肺炎）打亂了香港人生活節奏。但經歷了近9個月反逃犯修例的香港人，我們似乎比想像中更具洞察力和堅韌力。第一，香港人沒有因這次「天災」而順命，因為我們知道「人禍」更可怕。「人禍」之一是中國政府的官僚、禁聲作風和沒有面對真相的能力；「人禍」之二是香港政府事事以政治考慮為主，失去應要有的自主判斷。「人禍」是因謊言主導和甘願成為被主題而來。COVID-19一事沒有淡化香港人的「五大訴求」，反而更指出普選的重要和迫切。繼續由一個由不民主選舉產生的香港政府管理香港，只會出賣香港，事事向北京叩頭，並習慣說謊。最後，香港要成為「陪葬品」。

第二，香港人越來越體驗自己香港自己救的必要性。這是雨傘運動和反逃犯修例的經驗。我們全城因搶購口罩、消毒物品、廁紙等而變得瘋狂，甚至有商店趁火打劫。一名星加坡官員說，「香港人變得如此笨拙，這是由無能政府做成。」然而，我們城市中仍有很多人發動互助精神、自淘荷包、搜購物資、照顧有需要者。一名市民發動製作消毒液，並向家坊分享，說，「是青年人對香港無私的付出感動了我。」不論梁天琦或梁繼平提出的痛苦共同體，我們在當下疫情實踐了。但有別於政府所宣傳的抗疫歌，痛苦共同體強調同在和憐恤之餘，也強調公義和參與。「加油」不是反逃犯修例的專用語，但它卻為「加油」一語賦予了生命。所以，當眾人在疫情喊叫，「香港人，加油」時，我不禁已聯想起反逃犯修例時每一情景。

第三，「有機知識份子」不但形成，更發揮影響。簡單來說，「有機知識份子」指在每個專業內部份演了知識份子角色，詮釋行動意義的人物。比方說工人運動有工人自身的知識份子，而他們跟其他專業自然形成理念發展。今次由醫管局員工陣線發動的醫護界罷工就是一個見證。醫管局員工陣線的出現是反逃犯修例催生的。它發揮其「有機知識份子」功能，不但揭露防疫措施的荒謬，更喚醒香港人的良知。同樣也是有機知識份子的教會也應發揮其連結和良知力量，與其他有機者配合，為這城求和創造平安。

第四，2019年區議會選舉的勝利是反逃犯修例的一個安慰獎，甚至可以說成為一個沒有在計劃中的計劃。有人關注這份安慰獎有助泛民在日後立法會選舉和行政長官選舉的角色，但我認為這份安慰獎是關乎當下，即如何鼓勵更多人參與公共生活，塑造他們的社會。今次疫情是一個機會，特別讓政治素人的區議員更深認識所服務的社會，並推動市民的公共意識，建立公共生活。事實上，很多區議員已努力推動。我相信這種扎根工作是對抗暴政有效方法之一。

或許，政府會以為這疫情是神來之筆，有助緩和或淡化反逃犯修例的抗爭，但當有手足們被打、被檢控、被判刑、被流亡、被性侵，甚至被自殺時，我們沒有忘記。反而在疫情期間，反逃犯修例帶來的價值，願景和勇氣已在我們生活中扎根了。列斐伏爾（Henri Lefebvre）所言：「一個革命沒有產生一個新空間就是沒有實現它全部潛能，或可以這樣說，它失敗了，因為它沒有改變生命，只改變意識形態的結構、制度或政治組織。」

（《思》，142期 (2020)）

教我如何禱告—主禱文

如何禱告是我們這大半年最感艱難的事。每當從社交媒體看見被打傷的青年人和示威者，我們感到禱告的無力，因為他們的遭遇影響他們一生；每當聽見無能、無信和無德政府高薪員工的言論，我們感到禱告的無助，因為他們仍繼續無的放肆；又當感受到武漢肺炎的威脅，並因而受感染的病者和死者，我們感到禱告的無言，因為他們和倖存者仍流著淚。無力、無助和無言使禱告變得艱難，但我們仍需要禱告，因這是上主給我們的禮物，也是我們可以給世界的禮物。主教我們禱告：「不叫我們陷入試探；救我們脫離那惡者。」

試探是那過多憂慮和過多大安旨義。若過多憂慮是杞人憂天的話，大安旨義是過多安心至放任不管。過多憂慮者認為帶了口罩和洗手也不足以放範受感染，所以，四周環境每日都要清潔，將自己隔絕與外人接觸。縱使做了這一切，過多憂慮者仍不放心，甚至失眠。過多憂慮者的世界缺乏承受不可控制的能力，以致他們只會向最差和最壞想像，但這些最差和最壞想像沒有因其預演功能而減少憂慮，反而令他們更接受不了生命的不受控制性元素。相反，過多大安旨義者認為要感染就會感染，避不了。帶口罩和洗手會受感染，不帶口罩和不洗手也會受感染。這是命。人們控制不了，所以，不帶口罩和不洗手也沒有不妥。過多大安旨義者似乎是樂觀，但其實是無知，甚至是一種對他者不負責任的行為。不叫我們陷入試探就是求上主，不讓我們的小心和警覺變為過多憂慮，也不讓我們接受不能改變的能力變為過多大安旨意；同時，在過多憂慮時，讓我們保持一定大安旨意；又在過多大安旨意時，我們保持一定小心和警覺。

試探是那將自己的安全和需要放在置上，以致忽略了其他人的需要。很多人儲存的口罩、廁紙、白米和消毒品過於一個月的需要。尋求自身安全被視為人的本性，但沒有被反思的本性可能是很破壞性。若批評某些商店趁火打劫，提高口罩和消毒品價格時，我們屯積口罩，廁紙和白米跟趁火打劫不同相壤。或許，我們可以將一切責任歸咎於這個無能、無信和無德的政府，即我們是被迫要為自己謀出路。星加坡人也跟香港人一樣，四處搶購物資，但星加坡政府應比香港政府更有能力和誠信。自己香港自己救從2014年雨傘運動已成為我們的立場，但自己救自己的自己是有他者，不是一個沒有對他者有責任的自己。我們樂見有人主動分享口罩、廁紙、消毒品等。同時，我們也不應介意說出我們的需要，接受別人的幫忙。不陷於將自己的安全和需要放在置上的試探是從我們對彼此承擔而來。求上主給我們有勇氣分享、有勇氣不搶購、有勇氣說足夠。這是主教我們禱告的意思，「我們日用的飲食，今日賜給我們。」

試探是被那製造和散播謠言主導，失去應有合理的懷疑和理性。當政府批評那些製造食物不足而引致公眾恐慌的言論時，我們也要質疑政府的誠信，即為要滿足其政治任務，它製造虛假平安。在虛假平安下，李文亮醫生被說成為造謠者、世衛總幹事譚德塞決定不將中國疫情列作「國際公共衛生緊急事件」、在香港發動醫護人員罷工被說成不負責任和妄顧病人利益。我們要以理性揭穿謠言，也要有勇氣宣告「不平安的福音」。這正是因雨傘運動而被檢控的朱耀明牧師向我們見證的「敲鐘者」。

惡者是誰？惡者是武漢肺炎？惡者是人們的自私和無知？還是由一群自大者建立的迂腐和殺人制度？脫離他們的影響和他們的主導從不可能，不但因為我們生活在一起，更因為我們已成為惡者一部份。所以，主教我們禱告，說「免我們的債，如同我們免了人的債。」願上主使我們平安入世、勇敢為人、保持善德，勿以惡報惡；鼓舞灰心的人、扶持軟弱的人、援助困苦的人，尊敬眾人、愛主事主、在聖靈的能力中歡欣喜樂。