甚麼符號可以代表香港？更準確地說：這個代表香港的符號要建構或宣講一個怎樣的香港？這被建構出來的香港符號是為誰服務？符號的多元詮釋和詮釋之間的競爭和取締反映甚麼的社會變化？因此，討論重黠並非一場投票活動，從眾多符號中選出一個最能代表香港的符號；真正要思考的，是辨識每一個被提出的符號承載的意識形態和權力關係。這是符號所講的「能指」（signifier）和「所指」（signified）。[1] 查實，代表香港的符號從來就不只是一個，香港的符號往往是多元，並可並存。每日在維多利亞港穿梭的中式帆船「鴨靈號」是否可以作為一個選擇嗎？在生日當天的香港市民可免費入場的海洋公園又是否一個選擇？以下，我選擇了兩個作為認識地方的靈魂之符號，分別為獅子山[2]和維多利亞公園（簡稱維園）。
獅子山
獅子山，不是虎頭山
在九龍和新界之間，橫陳着一條由東至西的山脈。這條山脈包含多個山峰，有鴉巢山、筆架山、雞胸山、慈雲山、大老山、東山、飛鵝山和獅子山等。其中位於九龍塘和九龍城以北的一座山峰，便是獅子山，山高495米。獅子山在歷史上曾有多個別名，如虎頭山、獺子頭、駱駝山、金鳳山、禾鐮咀、煙墩嶺、雞冠峰、麒麟頭等。嘉慶年間（1820年）編撰的《新安縣志》，其中〈山水略．虎頭山〉紀載：
獅子嶺在六都龍塘村側，逶迤里許。有一石，屹立崢嶸，雲掛則雨。康熙年間，移遷分界在此，煙墩故址猶存，又名煙墩嶺。
虎頭山，在官富九龍寨之北，亦名獺子頭，怪石嵯峨，壁立插天，其下凹路，險峻難行，然實當衝要道。乾隆壬子年，土人捐金，兩邊砌石， 較前為平坦。
1898年《展拓香港界址專條》簽訂後，相傳測繪員因山頂巨石的形狀有如一頭盤踞而坐的獅子，因而稱之為Lion Rock，中文譯作獅子山。如前所述，此山原本已有名字。它究竟像獅子還是老虎、獺子、駱駝、雞冠、麒麟？所謂這山像獅子並無客觀標準，反而取決於觀看者承傳的文化想像。因此，我有一個猜測，獅子是英國皇家徽章中常見的重要圖騰。選擇獅子之名就帶有英國主權彰顯之意。有別於香港和九龍是割讓地，新界只是租借地，但在獅子的符號下，英國自覺它在新界的地位不是租戶，而是擁有主權。按這猜測，獅子山主要是宣告英國主權的符號，不是向中國人說的，中國人也不會有這樣的聯想。甚至當時的中國人也不介意這山又多了一個稱呼。事實上，這山從來就沒有固定名字。或許，命名者可能沒有以上所講的政治寓言，但在英國文化環境中成長的人，獅子的符號已烙印在英國人生活和思維之中，他們不知不覺從獅子的視角看事物。所以，這是獅子山，不是虎頭山。
《蝦球傳》
當時居民對於這山叫獅子山還是虎頭山沒有太多意見，因為他們從來就是各說各的。從此看來，獅之山的稱呼反而有助於統一稱呼。1947年，黃谷柳的《蝦球傳》對獅子山有這樣的紀錄[3]：
蝦球望著九龍城背後的那座獅子山，山頂的形狀好像一頭俯伏著的獅子，蝦球問牛仔道：「牛仔，你知道前面那座是甚麼山？」
牛仔道：「不知道。」
蝦球道：「是獅子山，我上去砍過柴。蘿蔔頭日本鬼在香港時，我爬山去過新界。再走不遠就是中國地了。」
牛仔問：「你到過中國地界嗎？」
蝦球道：「沒有，我到過沙田。再走不遠就是中國，我現在想回中國去。」
這段文字帶出三個對獅子山的理解。第一，獅子山象徵着新界與九龍之間的分界——亦即租借地與割讓地的區別。1900年，港英政府將界限街以北、獅子山以南的一帶劃為「新九龍」；至1937年再編製法定地圖，明確標示新九龍的行政界線。結果，獅子山這道天然屏障反而逐步被想像為租借地與割讓地的分隔象徵。基於這點，第二，獅子山在文學與文化想像中，往往暗示「中國」與「非中國」的分界。從九龍北望，獅子山的身影彷彿成為一道阻隔視線與道路的高牆；要越過獅子山，才象徵能回到「祖國的懷抱」。所以，獅子山是要被征服，甚至要被剷平。《蝦球傳》的敘事視角反映戰後的短暫情景。第三，至新中國成立後，特別是在1950年和1960年代，約有二百萬人口從中國逃亡至香港。1974年11月至1980年10月期間，港英政府實行抵壘政策，規定由中國大陸偷渡者只要成功進入香港市區（界限街以南），便可得到香港居民身份。《蝦球傳》的獅子山象徵的殖民符號轉化為中國逃亡者的避風港。這是一種由北面向南望獅子山的視角。1970年代中的偷渡者會說，「跨過獅子山，我就到新九龍，再走不遠就是香港。我現在就想到香港。」
獅子山精神
1972年10月，香港電台電視部製作電視劇《獅子山下》，並於1979年，由顧嘉煇作曲、黃霑填詞和羅文主唱的同名主題歌正式推出。雖然廣東歌在當時已相當流行，但奇怪的是，《獅子山下》一曲直到1980年代後期才逐漸流行。進入特區政府時代後，這歌被官方視為最能代表香港的歌曲之一，並用以建構所謂獅子山精神。除了港府常引用《獅子山下》的歌詞與意象外，中國政府亦多次以獅子山精神鼓勵香港市民。例如，2002年11月19日，時任國務院總理的朱鎔基在出席香港特區政府舉行的歡迎晚宴時，引用《獅子山下》勉勵香港人。2013年7月23日，國家副主席李源潮在接見參加第六屆「相聚國旗下」活動的香港青年學生時，以《獅子山下》歌詞勉勵香港青少年弘揚獅子山精神，譜寫出新一代的「香江名句」。2017年中聯辦新春酒會上，中聯辦主任張曉明引用《獅子山下》歌詞「放開彼此心中矛盾，理想一起去追」。獅子山精神與香港有甚麼關係？
六七暴動後，港英政府積極推動社會重建工程，包括嘗試建立香港人身份認同、加強官民溝通和改善民生。我因有集郵的習慣，仍記得政府在於1969、1971、1973年舉辦香港節，並發行以香港節為主題的紀念郵票。《獅子山下》電視劇正是在這樣背景下誕生。按《獅子山下》開山製作人之一的黃華麒回憶，「要為劇集命名，苦思之間，偶然在廣播道的辦公室抬頭一望，獅子山即映入眼簾，再想起山下的横頭磡，於是《獅子山下》就此誕生。」對我而言，重點並不在獅子山下，而在横頭磡邨，即横頭磡邨賦予了獅子山其具體社會意義。當時的横頭磡邨是一個徙置屋邨，共有26座，於1962年落成。這些樓宇樓高5至7層，沒有升降機，單位面積約10至20平方米，沒有獨立廁所和廚房。顯而易見，《獅子山下》所描繪的，是基層市民的生活與處境。作為政府部門的香港電台，《獅子山下》究竟是在向基層市民宣講政府政策，抑或試圖透過描寫基層生活來影響政府決策？這種內在張力，不僅貫穿整個劇集的創作背景，也是香港電台的張力。然而，拉丁美洲解放神學所倡議的「優先選擇與貧窮人為伍」提醒我們，書寫基層市民的故事必須涵蓋揭露他們受到的壓迫、反思不公義的政策和管治、建立一個更公平、更具參與性和問責的社會。這也包括意識覺醒與充權等。[4] 我無法得知當年的《獅子山下》究竟有多大程度上具有「優先選擇與貧窮人為伍」的自覺，但當劇集及其衍生出的獅子山精神被反覆詮釋為刻苦耐勞、勤奮拼搏、同舟共濟和自強不息時，我們要問：這樣的獅子山精神是一種充權的敘事嗎？香港人是刻苦耐勞、勤奮拼搏、同舟共濟和自強不息，但這並不意味著他們對社會沒有訴求，更不代表他們對制度與未來沒有期望。
《獅子山下》所建構的視角
從1898年到2026年，獅子山作為一個文化與政治符號，經歷了多重而複雜的轉變：既有民間的詮釋，也有官方的挪用；有些意義被歷史淘汰，有些則彼此並存。2014年的和平佔中運動期間，有人將一幅寫上「我要真普選」的黃底黑字巨型直幡掛於獅子山山頂。那刻，我對獅子山產生一種新體會。第一，一直以來，《獅子山下》所建構的視角，是「由上而下」的凝望，是向下俯視山下社會與市民生活；然而，這幅巨型直幡卻迫使我「向上望」。在基督宗教信仰語境中，向上望喚起我對經詩篇121的聯想。
我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。
他不叫你的腳搖動，保護你的必不打盹！保護以色列的必不打盹，也不睡覺。
保護你的是耶和華，耶和華在你右邊蔭庇你。
白日，太陽必不傷你；夜間，月亮也不害你。
耶和華要保護你，免受一切的災害，他要保護你的性命。
你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。
昂首意味著對上主眷祐的信靠。生活縱使艱難，上主不會袖手旁觀，因為祂看見了。雖然獅子山不是宗教聖地，但政府強調的獅子山精神，某程度已帶有近乎宗教精神。然而，基督宗教所強調是「人在做，天在看」。第二，《獅子山下》所建構的視角多是由九龍向北凝望，但在2014年的和平佔中運動期間，我們在社交媒體上看見不同角度的獅子山，包括從獅子山不同位置拍攝市區和郊野和不同位置拍攝獅子山本身。霎時間，獅子山變得立體而多面，不再只是單一面貌。獅子山不是因它像獅子才是獅子山，不像獅子的山仍是獅子山。從此來看，將獅子山精神化約為刻苦耐勞、勤奮拼搏、同舟共濟和自強不息等肯定是狹隘和片面。在那座山上，我同時看見對普選和自由的呼喚，也看見到獅子山郊野公園的遊人和行山人士。
總結
以上關於獅子山符號的討論，對不少人而言未必具有特殊意義。原因並不僅是因為許多人從未踏足獅子山；即便曾上過山的人，也未必會想起《獅子山下》這首歌，唱這首歌又不一定認同獅子山精神，更不必說聯想到「我要真普選」的巨型直幡。獅子山之所以成為符號，並不是因為人人對它具有共同回憶，而是因為這座山在不同時代被賦予了不同層次的詮釋。正因如此，對獅子山符號的理解本來就應該是多元而開放的。同時，獅子山也從來不是唯一承載香港人經驗的符號。在這個城市中，存在着其他同樣重要、甚至更能與部分群體產生共鳴的符號。這些符號之間彼此互動，有時互補，有時對抗，有時則提供另類的視角，有時亳無關係。這些符號之間的競爭與並存，正是地方靈魂的動態基礎。
[1] Ferdinand de Saussure, Course in General Linguistics (New York: McGraw‑Hill, 1966), 65-67.
[2] 黎國威：〈「獅子山」：歷史記憶、視覺性與國族寓言〉，《二十一世紀》，第161期（2017年6月）：84–101。
[3] 《蝦球傳》有很濃厚的香港本土色彩。這部小說以抗戰後的香港和珠江三角洲為故事背景，描寫主人公蝦球在香港到廣州的遭遇。於1947-1948年，在《華商報》8連載時已經廣受青少年讀者歡迎。《蝦球傳》第一部〈春風秋雨〉hetubook.com/book2/4027/121882.html
[4] 龔立人：〈在歷史中辨識上主的行動：拉丁美洲解放神學的根源與信仰實踐〉，黃彰輝等著：《道在處境》（香港：基督教文藝，2025），125-163。
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