今在、昔在、以後永在的上主

 

這星期，我在Facebook上看到許多朋友多對法庭判表達他們的感受，主要是感到冤屈、悲傷和憤怒。作為基督徒，他們問道，「上主，你在嗎？你看見嗎？你聽見嗎？你在乎嗎？」這些問題表達一個訴求：為何那公義和審判人的上主似乎見死不救？但甚麼才算是救、如何救，以及何時救！身處在困惑之中，我也思考這些課題。

今年的基督君王日所選用的新約書信是啟一4-8，當中提到了「今在、昔在、以後永在的上主」（節4、8）。在四8、十一17和十六5也有類似的描述，這是啟示錄對上主的特有稱呼。聖經學者指出，這稱呼與舊約中上主自稱為「我是自有永有的」（出三14）相呼應。上主是「今在、昔在、以後永在的上主」，而非「昔在、今在、以後永在的上主」。這兩者的不同之處是在於前者強調今在，並透過今在來解釋昔在和以後永在，而後者僅僅是時間序列，沒有表達上主是在昔在還是今在。另一講法，前者因今在，上主創造了時機（Kairos），而後者僅僅是時間的流逝（Chronos）。今在的上主指的是祂在當下，此時此地，沒有在當下缺席。即使我們未鹿察覺祂，也沒有留意祂，這並不否定祂在當下。今在的上主也是昔在的上主，就像約翰福音描述耶穌基督「住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理」（約一14）一樣。今在的上主也是如此，永不改變。此外，上主的今在不僅僅是指當下的時間，因為今在屬於以後永在。以後永在（is to come）並非將來才會到來（will come），而是以後永在在今在已經發生。那麼，今在的上主不僅僅與我們同在，更將我們從當下領進入以後永在的終末時間。上主應許不是將來才會實現或出現，而是在當下已開始。

或許上述內容讓你們感到有些頭暈。將來與以後永在有分別嗎？以後永在如何可能會是今在？今在又如何不僅僅是當下？更重要的是，已經發生的以後永在對我們生活在當下有實質意義嗎？事實是我們未親身體驗到上主應許的公義，也看不見上主對不義者的審判。所以，「上主，你在嗎？你在乎嗎？」的質疑是合情合理的。也許，可以讓令我們感到安慰的是，基督徒的盼望被寄託在來世，與當下無關，但這並非「今在、昔在、以後永在的上主」所要表達的訊息。

帶著上述疑問，我們來看看彼拉多向耶穌提問的情況。耶穌回答彼拉多的問題—「你是猶太人的王嗎？」—說道：「我的國不屬於這世界；我的國若屬於這世界，我的部下就會為我戰鬥，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬於這世界。」（約十八36）第一，耶穌肯定祂的國不是將來要發生的事情，而是指出祂的國不屬於這個世界。因此，這個世界的暴力也無法改變祂的國。第二，儘管我們仍然生活在這個世界，但我們屬於祂的國，那是一個永恆、和平和公義的國。啟示錄提到，「使我們成為國度，作他父神的祭司。」（一6）所以，我們是在世界的異鄉人。第三，世界與耶穌所屬的國並非沒有任接觸，互不影響。否則，猶太人也不會將耶穌押到彼拉多那裡，企圖要殺害他。那麼，耶穌所屬的國與這個世界是何種關係呢？

第一，耶穌所屬的國並非現今政府代表的國家，也不會取代政府的地位。然而，今在耶穌所屬的國度就像一面鏡子，反映出這個世界的荒謬、暴力和謊言。或許大家對安徒生的《國王的新衣》這個故事並不陌生，故事中的小孩雖然沒有政治權力，也沒有挑戰國王的意圖，但他的天真、誠實和在卻成為揭露真相的力量。耶穌所屬的國度也扮演著這樣的角色，就如同一面鏡子。第二，當上主創造世界時，祂將管理大地的責任交託給人類。縱使人類犯罪，上主選擇以受苦承擔人的罪，救贖人類，而非接管世界。然而，以後永在的上主卻是「他坐著要行審判，案卷都展開了。」（但七10）因此，耶穌所屬的國並非離開的救生船，而是透過承擔世界的罪來救贖世界。祂與貧窮的、被囚的同在，以實踐救贖的使命。

當一年接近尾聲時，我們或許缺乏喜樂，甚至感到迷茫無路可走。讓我們謹記上主的話：「我是阿拉法，我是俄梅戛 ，是今在、昔在、以後永在的全能者。」上主是始，也是終。在祂那裡，生命得以完整，有始有終。這不是政權可所能賦予，也不是取決於我們個人成。上主國度不屬於將來，而是今在的以後永在。讓我們在基督日子得到安寧與盼望，並承擔上主救贖使命。