2018年3月25日 星期日

宣告受苦耶穌是基督-棕枝主日(可十一1-11)


棕枝主日代表我們進入教會傳統的聖週。聖週紀念耶穌在世最後一個星期的遭遇,其中包括他被出賣、受審、被放棄、釘十字架、死了和埋葬。若消沈與鬱悶、眼淚與失望的心情瀰漫聖週,為何聖週卻以棕枝主日的興奮心情開始呢?在棕枝主日,我們高呼,

和散那!奉主名來的是應當稱頌的!那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的! 至高無上的,和散那!(可十一9-10

當時群眾的行動有點模仿馬加比運動中以色列人凱旋勝利的做法。那時,群眾在潔淨聖殿後,便拿着棕樹枝列隊歡迎慶祝馬加比成功反抗異族安提阿古的暴政.(馬加比一書十三51;馬加比二書十5)所以,群眾的興奮從沒有想過耶穌將要受害和受死,耶穌也沒有避開他們因以大衛國出現的彌賽亞而來興奮,反而更強化他們的興奮。例如,耶穌選擇騎驢進耶路撒冷正回應撒迦利亞書九9

錫安哪,應當大大喜樂;耶路撒冷啊,應當歡呼。看哪,你的王來到你這裏!他是公義的,並且施行拯救,謙和地騎著驢,騎著小驢,驢的駒子。

耶穌或許不是唯一騎驢進城,但他的行動已認同群眾對上主救贖的期盼那麼,耶穌誤導群眾對彌賽亞的期望還是耶穌享受群眾對他的尊崇和擁護?此外,耶穌常拒絕讓群眾認識他是彌賽亞(可一3444-45。為何他在進入耶路撒冷有意讓人聯想他是彌賽亞?

  若說耶穌誤導,倒不如說他刻意挑戰群眾對彌賽亞的理解,因為耶穌在耶路撒冷的表現完全不符合群眾對彌賽亞的期望即彌賽亞不是以一個勝利者身份出現,而是以一個受苦的僕人身份出現;上主國不是以一個政治式政權出現,而是以一個活出上主國的另類群體出現。那麼,棕枝主日對我們的提醒有二:

  第一,耶穌基督是一位受苦的基督。這不是因他能力不逮,更不是受苦本身有甚麼美善,而是因愛、寬恕和非暴力而選擇和承受受苦。今日,有基督徒認為這位受苦的基督不再以受苦形象向我們彰顯了,因為他已復活升天。他是榮耀基督,充滿大能,萬物是因他被造。因此,他們相信復活的主耶穌必將我們從當下種種困難和病痛中拯救出來。復活和升天肯定受苦的耶穌是上主兒子,但沒有改變受苦基督的本相,即他仍以受苦僕人的身份與我們同在,以憂患意識面對人生種種悲劇。棕枝主日提醒我們耶穌是基督,是受苦的彌賽亞。只有這樣, 我們才明白耶穌說, 你做在最小弟兄身上就是做在我身上了.

  第二,耶穌基督建立的國沒有推倒一個政治權力,而是建立以踐行上主國價值的教會。教會是在地,不但因為如耶穌一樣,教會被差遣,宣告上主恩典和拯救,更因為教會是要向政權和有權勢的見證上主國對它的要求。對某些人來說,教會對世界政局太沒有影響力,滿足不了他們對上主國期望。再者,教會甚至抵擋不住政權對它的暴力。有些人選擇離開教會,以他們認為的「堅離地」批評教會。另有些人嘗試將教會政治化,其中包括將上主國與某種政治意識形態等同(包括共產主義、自由民主主)。棕枝主日提醒我們不要忽略上主國已在教會出現了,是否成功改革政權不是驗證上主國條件之一。

  棕枝主日提醒我們基督是受苦的、基督建立的國不是以顛覆當下政權才可出現。這樣的權勢或許太微小、太柔弱、太邊緣了。或許,這真的是,但這是基督,這是上主國。在認識基督和他的國度之餘,也讓我們紀念那些跟隨耶穌,在不公義政權見證的受苦者。一位朋友留言,他是國內維權律師張凱。他寫,

當時我在溫州案裡認罪,一是我受不了他們殘酷的覊押,人活的像個老鼠,我差點死在裡面。二是,我愛我的老婆和女兒,我不想出來後妻離子散...公安階段先是監視居住,然後取保候審,加起來限制我自由三年了。我也和老婆孩子三年沒見面。我老婆撰文攻擊我,我現在堅定的相信那不是她的真實意思,而是背後的鬼在操縱。現在既然已經妻離子散,自稱溫州頤海檢察院來電話要我去溫州,我在這裡留個言:如果我再次入獄,我的朋友請幫助我看顧我的父母,我被捕的唯一原因是:溫洲拆十字架事件中,我幫助教會維權。我為教會打了十年官司,幫助過百間教會,出於法律理想,也出於信仰感情。請為我禱告,我不知道能不能抵住暴力和恐嚇。但我會盡力...我本來打算在家讀書,寫作遠離世界,但既然你們一次次,沒完沒了的傷害我,我已生無可戀,但我絕不會自殺,你們做的惡,我這裡都記著呢!(2018324

棕枝主日提醒我們,縱使在受苦、社會不公義,甚至惡勢力沒有些微收歛下,我們仍然相信,並宣告,耶穌是基督,祂的國已臨在地上。