2018年4月8日 星期日

凡物公用以外 (徒四 32-35)




經歷了耶穌復活的信徒有甚麼生活變化其中一個變化是凡物公用這是初期教會的一種生活理念還是因期待耶穌很快再回來而有的特殊生活態度?若這是生活理念,它要傳遞甚麼理念?這理念是否只可以透過凡物公用才可以達成?又若這是特殊生活態度,我們如何決定那些初期教會實踐是特殊態度和不是特殊態度呢?

凡物公用是一件美事

  回答這問題前,我們先要考慮凡物公用的做法反映出甚麼價值。第一,因信徒們一心一意,他們選擇了凡物公用,不是因凡物公用反映或培養一心一意。(徒四32)事實上,凡物公用可以是很壓迫性和非人性,所以,自願是必須。這為何作者講完凡物公用後,就立即講亞拿尼亞和撒菲喇的故事。他們同樣買了田地,卻欺騙地將一切捐出來,但實質卻收起了一部份。彼得說:

          田地還沒有賣,不是你自己嗎?既賣了,價銀不是你作主嗎?(徒五4

人將所有的變買交給使徒並不比沒有這樣做的人優越。這是自願行動,不要勉強。第二,凡物公用讓當中貧窮者得到照顧和滿足,所以,重點是貧窮人得到照顧,而不是誰人捐錢。富有者自覺他們有責任照顧貧窮者,而貧窮者也沒有濫用這安排,即沒有取過於他們所需,沒有將公變為私。分享,知足和感恩是初期教會的凡物公用的特色。真誠的凡物公用表達出人性的美善。

  這使我想起10幾年前的一件事。一位在大學當教授的修女,她住在修會,在修會用膳,每月從修會收到約2000元生活費。她在大學的工資全交給修會,而修會就用她在大學的工資資助那些沒有收入但做不同社會服務的修女。雖然她可動用的錢很小,但她很滿足,因為這是她自願的。在俄羅斯開會時,她想買一些聖像作為禮物的錢都沒有呢!雖然有點不捨得,但有得看已感滿足。

  凡物供用是一件美事,但不能強求。沒有凡物公用的基督徒群體並沒有因此就免除對貧窮人需要的責任。若凡物公用是回應貧窮人需要的方法之一,我們有其他實踐嗎?

方法一

  平等分享運動」始終20113當時室內設計師Benson滿政府非理性派發六千元,發動親友一起善用這些錢,買物資和飯盒派發給深水埗的無家者和孤獨長者。此後每月定期行動,參與者由最初的幾個,到如今每次行動都吸納百多人參與,既有派飯、又有十八區收集多餘月餅、為無家者剪頭髮及在各區開拓愛心飯店等。Benson重申平等分享行動是一個行動,但更確切地說,是一個信念。行動強調不存在高高在上的施與受,彼此是分享平等的關係,即只是簡單將自己多出來的東西,分給社區裏有需要的朋友

  有人批評平等分享運動」沒有改善結構貧窮,只給他們魚,沒有教他們捕魚。然而,平等分享運動」是由一個人開始,沒有太多資源,但仍可以為社會創造意義

方法二

  你們認識的香港基督徒學會將與不同團體一起推動有關拾荒者事工除了與拾荒者建立關係外,我們也會關注香港的環保政回收業和政策拾荒者在其中的貢獻拾荒者友善政策和社會保障這活動將於五月舉行是否有人參與?是否可以改善拾荒者形象?是否可以改變香港環保政策?我們沒有把握,但只知道我們沒有色於對有需要者的責任

總結

       你們可以參與這些活動,也可以按你們的想像設計其他可能凡物公用可以考慮,但不要勉強。 經歷過耶穌復活的我們有甚麼生活變化?


2018年3月25日 星期日

宣告受苦耶穌是基督-棕枝主日(可十一1-11)


棕枝主日代表我們進入教會傳統的聖週。聖週紀念耶穌在世最後一個星期的遭遇,其中包括他被出賣、受審、被放棄、釘十字架、死了和埋葬。若消沈與鬱悶、眼淚與失望的心情瀰漫聖週,為何聖週卻以棕枝主日的興奮心情開始呢?在棕枝主日,我們高呼,

和散那!奉主名來的是應當稱頌的!那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的! 至高無上的,和散那!(可十一9-10

當時群眾的行動有點模仿馬加比運動中以色列人凱旋勝利的做法。那時,群眾在潔淨聖殿後,便拿着棕樹枝列隊歡迎慶祝馬加比成功反抗異族安提阿古的暴政.(馬加比一書十三51;馬加比二書十5)所以,群眾的興奮從沒有想過耶穌將要受害和受死,耶穌也沒有避開他們因以大衛國出現的彌賽亞而來興奮,反而更強化他們的興奮。例如,耶穌選擇騎驢進耶路撒冷正回應撒迦利亞書九9

錫安哪,應當大大喜樂;耶路撒冷啊,應當歡呼。看哪,你的王來到你這裏!他是公義的,並且施行拯救,謙和地騎著驢,騎著小驢,驢的駒子。

耶穌或許不是唯一騎驢進城,但他的行動已認同群眾對上主救贖的期盼那麼,耶穌誤導群眾對彌賽亞的期望還是耶穌享受群眾對他的尊崇和擁護?此外,耶穌常拒絕讓群眾認識他是彌賽亞(可一3444-45。為何他在進入耶路撒冷有意讓人聯想他是彌賽亞?

  若說耶穌誤導,倒不如說他刻意挑戰群眾對彌賽亞的理解,因為耶穌在耶路撒冷的表現完全不符合群眾對彌賽亞的期望即彌賽亞不是以一個勝利者身份出現,而是以一個受苦的僕人身份出現;上主國不是以一個政治式政權出現,而是以一個活出上主國的另類群體出現。那麼,棕枝主日對我們的提醒有二:

  第一,耶穌基督是一位受苦的基督。這不是因他能力不逮,更不是受苦本身有甚麼美善,而是因愛、寬恕和非暴力而選擇和承受受苦。今日,有基督徒認為這位受苦的基督不再以受苦形象向我們彰顯了,因為他已復活升天。他是榮耀基督,充滿大能,萬物是因他被造。因此,他們相信復活的主耶穌必將我們從當下種種困難和病痛中拯救出來。復活和升天肯定受苦的耶穌是上主兒子,但沒有改變受苦基督的本相,即他仍以受苦僕人的身份與我們同在,以憂患意識面對人生種種悲劇。棕枝主日提醒我們耶穌是基督,是受苦的彌賽亞。只有這樣, 我們才明白耶穌說, 你做在最小弟兄身上就是做在我身上了.

  第二,耶穌基督建立的國沒有推倒一個政治權力,而是建立以踐行上主國價值的教會。教會是在地,不但因為如耶穌一樣,教會被差遣,宣告上主恩典和拯救,更因為教會是要向政權和有權勢的見證上主國對它的要求。對某些人來說,教會對世界政局太沒有影響力,滿足不了他們對上主國期望。再者,教會甚至抵擋不住政權對它的暴力。有些人選擇離開教會,以他們認為的「堅離地」批評教會。另有些人嘗試將教會政治化,其中包括將上主國與某種政治意識形態等同(包括共產主義、自由民主主)。棕枝主日提醒我們不要忽略上主國已在教會出現了,是否成功改革政權不是驗證上主國條件之一。

  棕枝主日提醒我們基督是受苦的、基督建立的國不是以顛覆當下政權才可出現。這樣的權勢或許太微小、太柔弱、太邊緣了。或許,這真的是,但這是基督,這是上主國。在認識基督和他的國度之餘,也讓我們紀念那些跟隨耶穌,在不公義政權見證的受苦者。一位朋友留言,他是國內維權律師張凱。他寫,

當時我在溫州案裡認罪,一是我受不了他們殘酷的覊押,人活的像個老鼠,我差點死在裡面。二是,我愛我的老婆和女兒,我不想出來後妻離子散...公安階段先是監視居住,然後取保候審,加起來限制我自由三年了。我也和老婆孩子三年沒見面。我老婆撰文攻擊我,我現在堅定的相信那不是她的真實意思,而是背後的鬼在操縱。現在既然已經妻離子散,自稱溫州頤海檢察院來電話要我去溫州,我在這裡留個言:如果我再次入獄,我的朋友請幫助我看顧我的父母,我被捕的唯一原因是:溫洲拆十字架事件中,我幫助教會維權。我為教會打了十年官司,幫助過百間教會,出於法律理想,也出於信仰感情。請為我禱告,我不知道能不能抵住暴力和恐嚇。但我會盡力...我本來打算在家讀書,寫作遠離世界,但既然你們一次次,沒完沒了的傷害我,我已生無可戀,但我絕不會自殺,你們做的惡,我這裡都記著呢!(2018324

棕枝主日提醒我們,縱使在受苦、社會不公義,甚至惡勢力沒有些微收歛下,我們仍然相信,並宣告,耶穌是基督,祂的國已臨在地上。