回憶仍在 (賽六十三7－六十四12)

每年年終，我們有一個習慣，即回顧一年的生活。縱使你沒有這打算，Facebook已偷偷地為你做了。然而，回顧的總結不一定是感恩，可能是遺憾的。所以，每年年終感恩會的安排是複雜的，即有人快樂有人愁。或許，我們可以向猶太人的回憶學如何安排年終感恩會。

回顧或回憶是猶太教和基督教很重要的傳統。除了每年逾越節，猶太人會重述他們出埃及的經驗外（出十三3），每當遇到甚麼難處，猶太人必會回憶上主如何帶領他們出埃及。這是以賽亞書六十三章7至六十四章12的背景。當時猶太人已經亡國了，被波斯帝國統治（約主前457-438）。猶太人向上主呼喊：

你的聖城已變為曠野；錫安變為曠野，耶路撒冷成為廢墟。我們那神聖華美的殿，就是我們祖先讚美你的地方，已被火焚燒；我們所羨慕的美地盡都荒蕪。（賽六十四10-11）

在這艱難日子，他們回憶：（一）上主與他們的關係，「他們在一切苦難當中，他也同受苦難，並且他面前的使者拯救他們。他以慈愛和憐憫救贖他們，在古時的日子時常抱他們，背他們」（六十三9）；（二）上主是大有能力的上主（六十三11-14）；（三）承認犯罪得罪上主，以致上主懲罰他們，但上主是滿有憐憫，必會赦免他們和將他們從被擄中救贖出來。在回憶與悔改中，猶太人的訴求並非單一的，他們各有所求。例如，撒督後裔（撒下八17）關注耶路撒冷和聖殿、有猶太人關注回到他們的產業（六十三17）。整體上，他們將上主的救贖與回復大衛和所羅門皇朝輝煌等同，以致他們失去經驗上主的新救贖，即耶穌是基督。

延續猶太人的回憶傳統，基督徒的回憶是耶穌基督的降生、受死、復活和升天。每一次聖餐不但提醒參與者是上主的兒女，更指出耶穌基督應許的上主國已臨在了。有別於猶太人傳統，基督教的回憶相對地較小受限於某一歷史和地方經驗，

當將猶太人和基督徒兩個回憶傳統放在一起時，我們對回憶將有以下體驗。第一，回憶讓我們認識清楚自己的身分，即『亞伯拉罕雖然不承認我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父。耶和華啊，你是我們的父；自古以來，你的名是「我們的救贖主」。』（六十三16）這是撒督後裔的祈禱。不論他們在大衛和所羅門皇朝如何順風順水，上主是他們的父，不要忘記感恩；不論他們如何被猶太人質疑其祭司的純正性，上主是他們的父，不要忘記上主所交托；不論他們如何犯罪，上主是他方的父，不要忘記祂為他們憂心。回憶是一種對生命的呼喚，即我們是上主的兒女，這是無人可以奪去的。

第二，回憶是對弱者和被欺壓者的紀念，即「（上主），你迎見那歡喜行義、記念你道的人」（六十四5）。信仰的回憶不是以我為中心，而是以上主為中心。所以，重點不是我個人或好或不好的人生際遇，而是回應上主的吩咐，即行義、行上主的道。這段經文沒有具體說明猶太人的罪，但先知傳統是針對社會的不公義。例如阿摩司批評

你們這些踐踏貧窮人、使這地困苦人衰敗的，當聽這話！你們說：「初一幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開穀物；我們要把伊法變小，把舍客勒變大，以詭詐的天平欺哄人，用銀子買貧寒人，以一雙鞋換貧窮人，把壞的穀物賣給人。」（八4-6）

回憶是不讓時間掩埋正義，不讓受欺壓者被忘記，反而主動回復時間的記錄，並要求我們悔改，「行公義，好憐憫」。

第三，回憶讓我們在歷史中從歷史釋放出來，相信上主是歷史的主。回憶上主的歷史作為帶給猶太人的釋放，不被當下歷史所限，不視當下歷史是最後，但反諷的，回憶使他們沉醉於昔日，使他們失去迎接新可能的空間。同樣，回憶耶穌基督的救贖帶給基督徒釋放，因為耶穌復活突破歷史的限制，但反諷的，回憶使基督徒忽視了耶穌的救贖不是非歷史的。原來，回憶使我們不被外在和自己歷史所限，以無所懼在歷史見證上主。

當明白回憶關乎生命的呼喚、不讓時間掩埋正義和打破歷史對人的限制時，我們就明白為何有權力者刻意消滅和扭曲人們的回憶。一方面，他們透過政治暴力，阻止回憶的延續和擴展。另一方面，他們透過將回憶娛樂化和商品化，使回憶失去其政治性和存在性。因此，崇拜聚會是重要的，每年年終感恩會也重要的，因為這些聚會使我們回憶。回憶不停在向後的過程，反因回憶，我們在當下。