醫治的「可怕」

 

整體來說，耶穌對殘障者表現出祂的肯定和關懷。這可以從耶穌引用以賽亞書六十一章作為祂理解使命的依據（路四18-19）、祂醫治殘障者的行為，以及祂吩咐門徒要主動接待殘障者（路十四12-24）中反映出來。雖是如此，我們在面對福音書中的醫治故事時，仍需保持一定的批判。

第一，醫治故事中的獲醫治者多沒有名字（只有可十46的巴底買），也缺乏詳細背景，他們僅被稱為盲人、聾人或行動不便者等。我們理解作者沒有記載他們的名字和背景有其可諒解原因（例如，只有一次接觸、不想讓他們受到影響），但這種將殘障者以無名的方式呈現的做法，無意中將他們的殘障視為唯一身份，忽略了他們還擁有其他身份。即使我是視障者，我的身份不應僅由視障來界定。

第二，在眾多醫治故事中，獲醫治者似乎缺乏個人能力，他們表現得被動，等待他人的憐憫和幫助。我們不否認這可能是事實，因為殘障者在當時社會中受到不同層面的排斥。然而，不是所有殘障者都是如此。我們相信，有些殘障者是獨立的、自力更生的，甚至不抱怨、不尋求醫治。因此，福音書對殘障者的單面化描述使他們的形象變得模式化，甚至成為對殘障者的負面標籤。

第三，殘障特性往往被用作比喻，但可惜的是，這些比喻多數是負面的。換句話說，殘障被視為需要克服的障礙。例如，耶穌形容祂的敵對者為「瞎子作瞎子的嚮導；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡」（太15:14）。這是否事實是一回事，但更重要的是，這樣的描述傳遞了「殘障是不好的」的信息。無形中，這讓殘障者對自己的殘障和自身產生了厭惡。

第四，與第三項有關的是，耶穌所遇到的殘障者都獲得了醫治。他們的醫治是身體上的，恢復了「正常」。這在某種程度上間接地表明，殘障是負面的，必須被改變。因此，殘障者對自己的殘障感到不舒服和討厭是可以理解的。

第五，獲醫治與殘障者的信心密切相關。例如，耶穌對尋求醫治其僕人的百夫長說：「你回去吧！照你的信心成全你了」（太8:13；可十52）。當信心與醫治之間存在一定的關聯時，這意味著未被醫治的人被視為缺乏信心。無形中，這給殘障者帶來了壓力或罪疚感。

我們並不否定醫治，也不反對尋求醫治，但當醫治成為一種論述時，它變成對殘障者的否定和壓迫多於醫治。這正是醫治的「可怕」，正發生在今日流行的「醫治大會」。。