珍惜活著

「上主是活人的主」是耶穌對撒都該人要說的話（路廿27-40），但撒都該人不完全明白這話，因為死亡是人的經歷。若死亡是真實經歷，「上主是活人的主」就有兩個可能的意思。第一，上主不是死人的主，因為死人不會經歷上主；第二，上主仍是死人的主，因為上主使死人復活。撒都該人傾向選擇第一個解釋，但耶穌卻指向第二個解釋。這個觀點與角度的問題最後只可以在耶穌復活後得到確認。對基督徒來說，復活不是一個要爭議的問題，因為耶穌復活了。所以，我們的問題有別於撒都該人。他們關心死人是否復活，而我們關心上主如何是活人的主。

在我們社會裡，有些人生活得很艱難。他們已沒有精力去問：活著是為生存還是為了更有意義的原因？工作時間長、微薄的工資、居住環境的惡劣、生活指數高昂等使生活不容易過。每日都是在計算下生活。生活似乎是一個沒有意義的重複，因為他們看不見他們的遭遇有改變的可能。若他們有孩子時，他們將期望放在孩子身上。可惜的是，香港教育對貧窮家庭越來越不利。例如，當很多傳統名校轉為直資和中學自行收生的比例增加時，來自貧窮家庭同學可以入讀這些學校的機會就減少了。再者，香港經濟活動的單一化加速生活競爭性和淘汰性。此刻，我特別想起夏甲的遭遇（創十六）。夏甲受到撒萊對她虐待而不得不逃走。在失望和絕望下，上主主動安慰她，以致夏甲說，「上主是看顧人的上主。」（創十六13）原來，上主是活人的主不只有復活之意，更有看顧之意。上主對活人的遭遇不會不理。然而，上主對夏甲的看顧沒有因此改變了她不再受撒萊不公義的對待。故事的發展是，夏甲和她的孩子最後都被趕走了（創廿一）。

夏甲就走了，在別是巴的曠野走迷了路。 皮袋的水用盡了，夏甲就把孩子撇在小樹底下， 　己走開約有一
箭之遠，相對而坐，說：「我不忍見孩子死」，就相對而坐，放聲大哭。（創廿一14-16）

上主對她說，「不要害怕，我已聽見童子的聲音了。」（創廿一17）上主是活人的上主，祂絕不會讓我們在無奈和無望過一生。縱使我們真的死了，上主必使我們復活。再者，祂會看顧倖存者。這是我可以向你們見證的。前妻已死了十一年，但上主真的看顧我們一家。我們沒有甚麼可以埋怨，只有感謝。

雖然生活的日子是艱難，但活著不是為了生存，因為活著使我們體驗恩典。恩典，因為我們的家人和朋友珍惜我們活著。又縱使你已經沒有親朋珍惜你的活著，但創造你的上主卻珍惜你的活著。雖然夏甲和他的孩子被亞伯拉罕拋棄，不珍惜她活著與否，但上主卻珍惜他們兩人的活著。他們的活著絕不多餘，沒有阻撓地球自轉。或許，我的看法太浪漫了，因為我有珍惜我活著的妻子、兒女、讀者、學生和朋友。相反，若這一切都消失時，我還可以覺得活著是恩典嗎？真的，沒有他們，我的活著已沒有意義了。所以，我們變得有責任要讓周遭的人感受到我們關心他的生與死，珍惜他活著的恩典。原來，相信上主是活人的上主，就是要珍惜周遭人的活著，讓他們可以好好活著。不是因為他的活著可以為我們帶來甚麼利益和方便，而是因為活著是恩典。

就著近日社會發生的事，我想起兩件事。第一，當中央政府用種種方法去否定劉曉波獲諾貝爾和平獎的意義時，我們對劉曉波支持就很重要，因為我們看見一個龐大制度剝奪人基本活著的權利。我們珍惜劉曉波的活著，不必然因為他比其他民運人士更偉大，而是因為一個無理和無性的政府。雖然他本人不可以到奧斯陸領取和平獎，但我們會在12月10日以不同形式參與頒獎禮，向一個不容人活著的政權說不，並向劉曉波及其家人說是（YES）。

第二，當大家樂集團（快餐店）取消員工有薪的膳食時間時，我們社會整體發出強烈不滿，甚至要擺食大家樂。經過一輪的行動，大家樂終於取消它原本計劃。有人認為這代表群眾力量的抬頭。我從來不懷疑群眾力量，但群眾的勝利不是因人多，而是因對員工活著的珍惜。雖然香港社會有很多令人沮喪的地方（貧富懸殊，刻薄工資，樓價高企），但這仍是一處珍惜人活著的地方，因為社會中仍有人著緊別人的活著。

上主是活人的主，不只是向將要死的人說，更是對我們社會而說。對死後的盼望與讓人好好活著是不可分割。不關心人當下生活的狀況而只關注人死後的生活是死人的福音，不是活人的福音。那麼，教會的認信不只是我信死後的生命，更信死前的生命。這相信使教會主動對人的關心、對社會的批判，並建立一個珍惜人活著的社會文化。