信仰危機 (彼後一16-21)

主是否再來
在彼得後書的時代，信徒面對的挑戰是：主是否再來？自耶穌復活和升天幾十年後，甚至使徒也逐一離世，耶穌還沒有回來。這不禁使當時的信徒開始質疑他們的盼望。在這背景下，彼得後書的目的就是要肯定耶穌會必會再來的事，並駁斥那些認為耶穌不再來的人之言論。表面看來，主是否再來是一個信仰內容，但這信念是影響一個人的道德生活。例如，二10、12-14。沒有正確信仰就沒有道德可言是當時信徒的態度。

回應那些認為耶穌不再來的人之言論，彼得提出四個理由，其中兩個理由就是今日所讀的聖經（彼後一16-21）。第一，彼得以其親身經驗見證耶穌再來。他親身經驗是指福音書中描述耶穌改變形象一事（可九2-8）。為何彼得選擇引用這事作為論証支持耶穌會再來？耶穌改變形象與主再來有何關係？在時序上，耶穌改變形象是祂在受難時的遭遇，不是耶穌復活後的事，但在耶穌復活後，耶穌改變形象一事已被理解為一件終末的事，即耶穌是全地之主，並得著榮耀尊貴。主再來不只是時間的議題，更是耶穌的主權的彰顯，而後者已經發生了。

第二，彼得引用舊約的預言和應許見證主再來。然而，彼得沒有說清楚那些舊約聖經，反而只帶出一個信息，就是他們對舊約預言的理解是來自聖靈的感動，不是人自由的話。對彼得來說，整本聖經都指向上主，並見證上主的救贖和榮耀的彰顯。彼得的反應反映當時的信徒中，有人質疑他對聖經的解釋。至於第三個理由就是上主審判（二3-10），而第四個理由是上主話語的主權（三5-7）。

信仰危機
說回來，今日我們的信仰危機是甚麼？教會的信仰危機是甚麼？基督徒都會相信主再來，也不會質疑為何主仍未再來，因為在主耶穌復活升天接近二千年後的今日仍相信耶穌的人，甚少會懷疑主再來的事。縱使可能因親朋離世，倖存者會懷疑主再來的可信性，但這個人信仰危機不會構成教會的信仰危機，因為教會是在苦難中成長的教會。第一，今日教會的信仰危機不是不相信主再來，而是看不見主再來所代表上主主權已經在當下彰顯了。第二，今日教會的信仰危機不是不相信永生，而是將永生視為個人遭遇，與社會正義拉不上。

以今日香港社會為例，我真的對這個政府完全失望。為了贏取立法會支持通過財政預算案，政府竟可以完全徹底推翻其原則，不分皂白（包括移民海外人士），每人六千元（18歲以上的香港永久居民）。這與政府的慷慨和順民意無關，而反映這個政府已沒有管治理想和方向。政府已徹底被騎挾了。令我失望的，佔立法會一半以上議席的「親政府」議員竟然提出向每位香港永久居民派六千元建議，而沒有考慮用這500億為香港作長線計劃。在功能組別制度下，這些議員代表將會繼續主導香港。當未來兩屆立法會選舉（2012年和2017年）都沒有改變功能組別下，香港的未來是暗淡的。香港沒有將來，不是因為我們跑輸了給上海和星加坡，而是因為掌管香港的政府和某些議員是如此白痴。面對這樣的政府，我們仍可以相信上主的主權和榮耀在香港彰顯嗎？

坦白說，有青年人向我表達說，他們想移民，不是因為他們不愛香港，而是因為他們對這個政府失望了。失望不是因為他們不願意付出，而是因為他們沒有機會以民主方式參與社會改革。對政府來說，市民對它的失望是一個政治危機，但對信徒來說，這是一個信仰危機，因為我知道我需要留在香港，與那些被壓制和不能走的人一起，建立一個讓人有尊嚴生活的香港，但我真的失望了，沒有動力。廿幾年前，因著九七和六四，有10%香港人移民。移民是個人選擇，並不一定牽涉個人誠信。但對基督徒來說，我們多了一份責任與承擔的考慮。縱使我個人力量有限，但我不可以走，因為我對不能走的人有責任，對香港有承擔。想不到回歸14年後的今日，我再遇上這問題了。

渴望上主顯現
我沒有像彼得一樣親眼看見耶穌改變形象和體會耶穌主權的彰顯，以致在失望之餘，我仍可以「頂硬上」。我知道上主沒有離開這紛亂和不正義的世界；我也知道祂不是一個旁觀者，而是參與者，不會讓世界自我毀滅。但我真的渴望看見主耶穌的顯現。主耶穌，你的拯救在貧窮人當中嗎？主耶穌，你的正義在一個無能的政府當中嗎？主耶穌，你的忿怒在地產霸權當中嗎？主耶穌，你的安慰在菜園村當中嗎？在信仰危機下，教會是否可以指出和見證主耶穌在日常生活的彰顯，好讓我們那些不願走的人不走，為這城求福祉。

在顯現期最後一個星期日，我們向上主祈求，「開我們的眼睛，讓我們在黑暗和烏雲中，看見你的榮耀和主權。」