這是一個甚麼時候？今日是Helloween還是宗教改革日（ 1517年，馬丁路德在諸匯堂大門上釘出了《九十五條論綱》）？眾樂教會堂慶月的堂慶崇拜還是前景未卜的時候？公義彰顯的還是廢話連編？機會還是失望？或許，重點不是那個時候，而是應是公義，卻是壓迫；應是機會，卻是失望。荒謬可能是對生活最真實的體會。佛教的「緣」為變幻的時候提供一個很玄妙的解釋。「因緣和合而生，因緣分散而滅。」簡單來說，緣是由不同條件巧妙而成，不是可計算，一個微不足道的行動足以改變緣，所謂「蝴蝶效應」。緣的人生道理是：盡人事（種好因），聽天命（順應緣）；得之不喜過度，失之亦能坦然。
傳道書的作者對生活的現實與荒謬也有類似的體會，他說，
生有時，死有時；栽種有時，拔出有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；丟石頭有時，撿石頭有時；懷抱有時，不抱有時；尋找有時，失落有時；保存有時，拋棄有時（三 2-5）。
這似乎是對現實很冷靜、很真實的記錄，但身在這種處境下，傳道書作者也慨嘆：「做事的人在他所勞碌的事上得到甚麼益處呢？」（三 9）慨嘆不是因殺戮後有醫治、哀慟後有跳舞，反而因醫治後有殺戮、跳舞後有哀慟。這不是物極必反，而是人生的無常。傳道書常出現的虛空一詞就是對荒謬生活的無奈。面對生活的荒謬，作者沒有提供神學解釋，例如，殺戮、戰爭是因人的罪；又或上主在殺戮、拆毀、哀慟和失落事上有祂的美好目的。作者只輕淡地視這一切是「生有時，死有時；栽種有時，拔出有時」的自然過程。即要來，就讓它來；要走，就讓它走；不勉強，不留戀。這是一種隨遇而安的心態。人生如是，眾樂教會如是。
雖然前路變化漠測、不能預測和控制，但作者分享到：第一，在人生荒謬時，要持守上主創造萬物的美好，因為上主將美好放在我們心裏（三11）。殺戮有時，但因心存美好，我們不會參與殺戮，反而在傷痛中投入醫治；拆毀有時，但因心存美好，我們不會參與拆毀，反而在破壞中積極重建；哀慟有時，但因心存美好，我們不會漠不關心，反而在失望中散播盼望。我們沒有天真地以為醫治、建造和散播盼望會將荒謬改變，但我們卻見證，縱使生活充斥荒謬，上主創造萬物的美好沒有被消滅，反而荒謬因美好被揭露了，不能正常化。保護自己的美善時，也要守護教會的美善、社會的美善。
第二，作者分享到，在人生荒謬中，要懂得，並可以在勞碌中享福（三12），即好好生活。勞碌中享福不是「不用做」，而是關乎合理報酬，這是公義的課題。又縱使勞碌的程度已是超負荷，荒謬已很普遍，但能夠、懂得和欣賞生活中的一點甜是好好生活的內容。這甜可以是朋友一聚、睇一場波或買靚野。「殺戮有時，醫治有時」，但不是殺戮後才有醫治，他們可以並列出現；同樣，「拆毀有時，建造有時」，但不是拆毀後才有建造，他們可以並列出現。甜沒有將苦改變，變為甘甜。苦仍是苦，但甜仍是甜。或許，人生荒謬之極是連這一點甜也找不到。那麼，讓我們為你送上一點甜。
第三，在人生荒謬中，要保存對上主敬畏的心（三14）。荒謬使人不相信真理，不相信正邪是有分別，甚至可能接受荒謬是道理和生存之道。在這背景下，敬畏上主提醒我們，我們是上主的兒女。上主的兒女的身份不是用來看低其他人或其他宗教，而是一種生命力和態度。即我們可能被荒謬玩弄，但拒絕成為謊言的幫凶。我們可能被欺騙，但拒絕將欺騙合理化。或許，我們沒有像國王新衣故事中的女孩那份直率和單純，指出國王的赤裸，但我們可以選擇不參與為國王的新衣拍掌行列。對上主敬畏的心是我們的生命力和態度。
在荒謬中，緣的人生道理是：盡人事（種好因），聽天命（順應緣）；得之不喜過度，失之亦能坦然。我們不否定，但傳道書的人生道理：為自己和社會守護美善、為自己和別人送上一點甜、謹守我們是上主兒女的身份。
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