棕枝主日代表我們進入教會傳統的聖週。聖週紀念耶穌在世最後一個星期的遭遇，其中包括他被出賣、受審、被放棄、釘十字架、死了和埋葬。若消沈與鬱悶、眼淚與失望的心情瀰漫聖週，為何聖週卻以棕枝主日的興奮心情開始呢？在棕枝主日，我們高呼，
和散那！奉主名來的是應當稱頌的！那將要來的我祖大衛之國是應當稱頌的！ 至高無上的，和散那！（可十一9-10）
當時群眾的行動有點模仿馬加比運動中以色列人凱旋勝利的做法。那時，群眾在潔淨聖殿後，便拿着棕樹枝列隊歡迎慶祝馬加比成功反抗異族安提阿古的暴政．（馬加比一書十三51；馬加比二書十5）所以，群眾的興奮從沒有想過耶穌將要受害和受死，耶穌也沒有避開他們因以大衛國出現的彌賽亞而來興奮，反而更強化他們的興奮。例如，耶穌選擇騎驢進耶路撒冷正回應撒迦利亞書九9，
錫安哪，應當大大喜樂；耶路撒冷啊，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙和地騎著驢，騎著小驢，驢的駒子。
耶穌或許不是唯一騎驢進城，但他的行動已認同群眾對上主救贖的期盼。那麼，耶穌誤導群眾對彌賽亞的期望還是耶穌享受群眾對他的尊崇和擁護？此外，耶穌常拒絕讓群眾認識他是彌賽亞（可一34、44-45）。為何他在進入耶路撒冷有意讓人聯想他是彌賽亞？
若說耶穌誤導，倒不如說他刻意挑戰群眾對彌賽亞的理解，因為耶穌在耶路撒冷的表現完全不符合群眾對彌賽亞的期望。即彌賽亞不是以一個勝利者身份出現，而是以一個受苦的僕人身份出現；上主國不是以一個政治式政權出現，而是以一個活出上主國的另類群體出現。那麼，棕枝主日對我們的提醒有二：
第一，耶穌基督是一位受苦的基督。這不是因他能力不逮，更不是受苦本身有甚麼美善，而是因愛、寬恕和非暴力而選擇和承受受苦。今日，有基督徒認為這位受苦的基督不再以受苦形象向我們彰顯了，因為他已復活升天。他是榮耀基督，充滿大能，萬物是因他被造。因此，他們相信復活的主耶穌必將我們從當下種種困難和病痛中拯救出來。復活和升天肯定受苦的耶穌是上主兒子，但沒有改變受苦基督的本相，即他仍以受苦僕人的身份與我們同在，以憂患意識面對人生種種悲劇。棕枝主日提醒我們耶穌是基督，是受苦的彌賽亞。只有這樣, 我們才明白耶穌說, 你做在最小弟兄身上就是做在我身上了．
第二，耶穌基督建立的國沒有推倒一個政治權力，而是建立以踐行上主國價值的教會。教會是在地，不但因為如耶穌一樣，教會被差遣，宣告上主恩典和拯救，更因為教會是要向政權和有權勢的見證上主國對它的要求。對某些人來說，教會對世界政局太沒有影響力，滿足不了他們對上主國期望。再者，教會甚至抵擋不住政權對它的暴力。有些人選擇離開教會，以他們認為的「堅離地」批評教會。另有些人嘗試將教會政治化，其中包括將上主國與某種政治意識形態等同（包括共產主義、自由民主主）。棕枝主日提醒我們不要忽略上主國已在教會出現了，是否成功改革政權不是驗證上主國條件之一。
棕枝主日提醒我們基督是受苦的、基督建立的國不是以顛覆當下政權才可出現。這樣的權勢或許太微小、太柔弱、太邊緣了。或許，這真的是，但這是基督，這是上主國。在認識基督和他的國度之餘，也讓我們紀念那些跟隨耶穌，在不公義政權見證的受苦者。一位朋友留言，他是國內維權律師張凱。他寫，
當時我在溫州案裡認罪，一是我受不了他們殘酷的覊押，人活的像個老鼠，我差點死在裡面。二是，我愛我的老婆和女兒，我不想出來後妻離子散．．．公安階段先是監視居住，然後取保候審，加起來限制我自由三年了。我也和老婆孩子三年沒見面。我老婆撰文攻擊我，我現在堅定的相信那不是她的真實意思，而是背後的鬼在操縱。現在既然已經妻離子散，自稱溫州頤海檢察院來電話要我去溫州，我在這裡留個言：如果我再次入獄，我的朋友請幫助我看顧我的父母，我被捕的唯一原因是：溫洲拆十字架事件中，我幫助教會維權。我為教會打了十年官司，幫助過百間教會，出於法律理想，也出於信仰感情。請為我禱告，我不知道能不能抵住暴力和恐嚇。但我會盡力．．．我本來打算在家讀書，寫作遠離世界，但既然你們一次次，沒完沒了的傷害我，我已生無可戀，但我絕不會自殺，你們做的惡，我這裡都記著呢！（2018年3月24日）
棕枝主日提醒我們，縱使在受苦、社會不公義，甚至惡勢力沒有些微收歛下，我們仍然相信，並宣告，耶穌是基督，祂的國已臨在地上。
