如何警醒地過今生？

傳說中，馬丁路德曾說：「若我相信明日是世界結束，我會依舊在今日種一棵樹。」馬丁路德這話有幾個可能含意。第一，這受造世界是美好的。縱使它有消失的一日，我們仍要好好待它。這也是我們為離世者安排葬禮的態度。第二，因路德已活出是一個好見證和對生活滿足，所以，他不會因世界結束而驚恐，也不覺需要有甚麼補償。第三，路德對新天新地的相信使他沒有需要對當下有甚麼遺憾。那個是路德想法？但我想對你說，傳說的路德說法不會是聖經向我們的發問。聖經有興趣問題是：「『那日子，那時辰（指主降臨，審判活人死人），沒有人知道，連天上的天使也不知道，子也不知道，惟有父知道。』那麼，你會如何警醒地過今日、今月、今年和今生？」（太廿四36）

馬太廿四36-44用了三個比喻說出了基督降臨的突然性和不可預計性，分別為第一，挪亞經歷；第二，兩個人在田裏，一個被接去，一個被撇下；第三，就像賊來。我們對於挪亞和賊的經驗並不陌生，他們分別指出基督降臨的突然性。至於「一個被接去，一個被撇下」的經驗應該跟出埃及背景有關（路加福音），即有些被上主拯救了，而撇下的是那些被審判的。然而，我們要留意基督降臨不是歷史進程的結果，也沒有甚麼歷史哲學主導。雖然我們常以越黑暗就接近黎明的講法安慰自己和別人，但這與基督降臨沒有關聯。相反，基督也可能在最安穩日子降臨。所以，我對於基督沒有在三年零八個月、六七暴動、六四天安門到今日香港的遭遇降臨沒有失望，反而問：我如何警醒地過今年和今生？

不同人生際遇和社會場景都會令我們對警醒有不同體會。就在當下香港，第一，我們要守住盼望。盼望的重點不必然是明天會更好，盼望是相信真理不會因謊言和利益而被扭曲。盼望的重點不必然是打敗對手，盼望是相信正義不會因時間和權力而被扭曲。所以，在區議會選舉結果的大好形勢下，我們仍以盼望對抗盼望，不滿足於不同形式選舉的勝利，仍堅持對真理和正義的追求。盼望的來源不是一種正向思維，而是從上主聆聽我們的禱告和哀求，並祂承諾拯救被欺壓者和審判欺壓者而來。這份從上主而來的盼望沒有令我們只仰望另一世界，反而令我們在這謊言和濫權的世界不放棄對真理和正義的相信。雖然長時間抗爭可能令我們疲倦、受傷和受檢控的面容可能令我們沮喪、個人際遇可能令我們退出，但從上主而來的盼望仍會燃點我們的盼望，使我們從疲倦、沮喪和內疚釋放。若說我們要警醒，更準確說，上主的承諾使我們沒有放棄。

第二，我們要守住初心。基督徒的初心是愛與良知。愛，因為上主是愛。良知，因為這是作為入對他者的責任。面對不受監察的警權，我們憤怒了；面對不合乎比例被打傷的人，我們憤怒了；面對厚顏無恥和推卸責任的政府官員，我們憤怒了。憤怒，因為我們還有良知；憤怒，因為良知不容許我們成為路人甲。但也因著愛，憤怒沒有成為仇恨。憤怒的良知要求我們保護受傷的人，也要求我們為受害者討回公道。憤怒的良知是以良知規範憤怒，以致我們不接受警察對示威者的「私了」、白衣人有規模地「私了」回家者、示威者之間的「私了」。我不會天真地勸說那被無理打傷的人會自覺地用愛化解恨，但回應五大訴求絕對是一個締造寬恕環境的契機。宣講愛的教會不能只滿足於呼籲人放下仇恨，更會積極參與締造一個不需要製造仇人的社會制度和社會關係。警醒是讓愛和良知帶領我們，不被惡所勝，但不懼怕爭取建立不製造仇恨的制度。

守住盼望、守住初心是我們在當下香港社會的警醒，也是今年將臨期的信息之一。我們以此態度過今日、今月、今年，甚至今生。