共存的生活倫理（耶廿九1-14)

面對耶路撒冷滅亡和消滅他們的巴比倫帝國，上主藉耶利米向被擄猶太人說，「你們要建造房屋，住在其中；要開墾田園，吃園中所出產的；要娶妻生兒養女，為你們的兒子娶妻，使你們的女兒嫁人，生兒養女。你們要在那裏生養眾多，不可減少。我使你們被擄到的那城，你們要為那城求平安，為那城向耶和華祈求，因為那城得平安，你們也隨著得平安。」（耶廿九5-7）

王室人員和有強烈猶太人主義思想的多不會歡迎上主的話，因為這話容易令人民失去反抗意志。結果，以色列復國就變得渺茫。被擄是一種侮辱。至於老百姓，他們可能很歡迎上主的話，因為在猶太王統治下，他們的日子並不好過。被擄為他們帶來盼望，因為終於可以換統治者了。亡國是好還是壞，沒有一定。

猶太人被擄遭遇是因他們違背上主吩咐所致，所以，猶太人亡國是上主懲罰，罪有應得，但這不等於其他有亡國經驗者都要採納耶利米建議，即先要認罪悔改，「為這城求平安」。例如，亡國百多年的波蘭就以受苦基督詮釋他們的遭遇。他們視波蘭是「要在自己的肉身上補滿基督未盡的苦難。」（歌一24）他們選擇反抗俄羅斯、普魯士和奧地利的統治。「為這城求干安」是一個普世理論嗎 ？我不認為是。那麼，猶太人這段在陌生地生活的經驗對我們有甚麼意思？

第一，被擄的猶太人和遭瓜分的波蘭向我們見證，「上主在那裡，盼望就在那裡」。「你們呼求我，向我禱告，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見」（耶廿九12-13）。猶太人會堂是在耶路撒冷聖殿被毀後和被擄後出現。敬拜上主沒有因地域限制而消失，反而可以在陌生地出現。

第二，培養「共存」（live with）的生活倫理。以患癌症為例，共存不是歡迎癌症，也不是不抵抗癌症，而是在沒有能力消滅癌症下，不陷於被癌症的不友善和侵略性嚇退。即不陷於過於樂觀或過於悲觀。共存是不在現實以外和旁邊生活，卻在現實其中，接受掙扎、張力、矛盾是當下狀態。縱使被打敗了，我們仍是不亢不卑地生活。

共存的生活倫理的核心不是 James Scott 所講的「弱者的武器」，也不是平衡，而是以德性倫理的中庸，保持有「作為」和「不作為」的勇氣；有忍受苦難和苦中作樂的承載力和創造力；有辦識和發揮在黑暗中微光的想像力；有保存清心和不服氣的心靈。查實，教會對共存的生活倫理並不陌生，因為教會是終末群體，即它不屬於世界，卻在其中。靠聖靈能力，讓我們以共存的生活倫理，為生活在這城的人求平安，不只是「建造房屋、開墾田園、結婚生子」。