主回家

 

基督徒對主回來有兩種傾向。第一，主回來是要拯救我們，因為我們身處一個令人歎息世界。耶穌說，「我去是為你們預備地方」（約十四2-3），就有這意思。在第一個理解下，第二種傾向是主回來是審判之日，施行公義。使徒信經有這樣表達，「祂將必從那裡降臨，審判活人死人」。這兩種傾向的共通點都是要將義人帶離這敗壞世界。然而，約一10-11曾指出，「他（耶穌）在世界，世界是藉著他造的，世界卻不認識他。他來到自己的地方，自己的人並不接納他。」世界是上主的家，是祂愛的家，住在這家的人應該歡迎這家的主人回來，但現實卻不是。住在這家的人卻將祂殺死，釘祂在十架。那麼，主回來是否存報復心態？還是祂仍期待回到祂所造和祂愛的世界？有些人會歡迎主以報復態度回來，因為我們同是受害者。但若主回來是沒有報復心態，只想回到祂愛的家，我們就要執好屋企，歡迎祂回家。我選擇主回來是主回家。跟著問題是：我們要執屋。執屋不只是打掃、清潔，更要裝修，添置新傢俱。那麼，我按甚麼方向執屋？

近日，我有類似執屋和搬家經驗。我住在香港中文大學校園有27年，個多月前，我終於要搬離校園。要搬去甚麼地方？按甚麼準則選擇新居？在經濟限制下，我們定下幾個要求。第一，新居應是一處可以容納我們夫婦二人、六隻貓、間中兩個在香港女兒和女婿回來吃飯的地方。第二，新居應在一個相對地低密度、開揚、有山有樹和寧靜環境。第三，要有車位。第四，可以的話，新居應是一處可以同一時間接待8-10位學生。有這樣一個我們經濟可負擔的居所嗎？

話說回來，我們如何預備歡迎主回家？要知道主的家是這世界，不只是教會。所以，有好的敬拜生活是不夠。耶穌說，「我來了，是要羊得生命，並且得的更豐盛」（約十10）給我們一些頭緒。第一，這是一個沒有排斥的家。耶穌第一次來就遭排斥，所以，多元和包容是歡迎主回來最基本預備。今日，在上主的世界，遭到排斥的有身心障礙者、宗教信仰者、不同種族者、異見者、性別和性傾向等，歡迎他們就是歡迎主回家。實踐多元和包容並不容易，因為社會中有權力的人就是不接受多元和包容。他們可能來自教會、政府和親朋。

第二，這是一個保護生命的家。這關乎安全，其中有食物安全、生態安全、公共安全、環境安全等。 近日日本政府排放福島核廢水存著對水產食物安全的憂慮，但我們要知道排放核廢水不限有日本，其他國家也有，包括中國。例如，香港的方圓200公里內已有4座核電廠，包括大亞灣、嶺澳、臺山和陽江。所以，我們關心生態安全時，不要只看日本，也不要只看單一事。坦白說，當世界有人因食物不夠導致飢餓和生存不安、因政治變化導致本體不安全、因政治野心和權利導致生命不安全時，我們有責任執好這個家。

第三，這是一個使生命豐盛的家。一般來說，我們傾向從量來理解生命豐盛。例如，「兒孫滿堂」、「五穀豐收」；今日主導全球經濟的資本主義也以製造財富為目的。上主創造世界時，祂吩咐眾生萬物「繁殖增多」、「生養眾多」（創一）。當我們說，任何剝奪某些物種的生存都不是豐盛時，反諷是個別物種的「繁殖增多」卻帶來對另一物種威脅，人口膨脹就是一例。人類增加不只霸佔其他眾生的空間（例如，開墾更多樹林作農業之用），更過度消耗地球資源，增加溫室效應。所以，豐盛不應只從量的角度，更要從自由來考慮。這是坐監朋友教曉我。第一，在上主前的自由，即與上主建立關係。第二，在團契的自由，即上主的命令讓我們與眾生萬物建立相互尊重關係。第三，為生命的自由，即尊重生命，並成為我們被召的受造物。第四，在限制中的自由，即接受我們是有限的受造物，並要在此時此地生活。

沒有排斥、保護生命和活出豐盛是我們要歡迎主回家的準備。然而，現實與我們要預備的目標距離很遠。保羅說，

因為受造之物屈服在虛空之下，不是自己願意，而是因那使它屈服的叫他如此。但受造之物仍然指望從敗壞的轄制下得釋放，得享上主兒女榮耀的自由。我們知道，一切受造之物一同呻吟，一同忍受陣痛，直到如今。（羅八20-22）

「呻吟，陣痛」不是完全來自人在限制中的自由，更是因受到來自人為的不同程度威脅和剝削。面對威脅和剝削，躺平是一個選擇、等主回家收拾殘局是又是一個選擇，但我選擇積極執屋，不只因為不要交一間爛屋給下一代，更因為不想令主難過。求聖靈堅固我的信心，也保守我作的工。