傳遞式恩典（太十八 21-35）

 

馬太福音十八章提出基督徒群體有三個特質，分別為謙卑（ 1-5節）、對罪的決絕（6-10節）和寬恕（21-35節）。今日，我們集中討論寬恕特質。耶穌的比喻由四個場景組成。第一，超乎想像的憐憫。未能還債的僕人只要求主人時間寬容，但卻獲主人免除債務。第二，拒絕向人憐憫。獲免債的僕人沒有像他主人對他一樣，免除欠他債的人，竟將他下在監裡。第三，吹哨者。知道這事的人看不過眼，向主人打小報告，揭發他所作所為。第四，主人回應。主人懲罰了沒有憐憫人但曾獲憐憫的僕人。主人的回應指出，主人沒有期望受他憐憫的人要向他報恩，而期望傳遞他領受的憐憫。報恩式憐憫停在施恩者和接受者關係，傳遞式憐憫是將憐憫傳開，讓更多人可以獲得憐憫。

34年前在英讀書時，香港留學生有一種傳遞式文化。例如，因我離英，我的廚具和傢具會傳遞給另一戶。查實，我部份廚具和傢具也是別人傳給我。當時，傳遞式資源出現不是出於環保意識，而是因資源貧乏，即無錢買新東西。至於傳遞式接待，即我今日對你的接待（食飯、住宿）沒有期待你會有一日接待我，而是你接待其他人就可以了。傳遞式資源和接待是一種分享的延續，讓更多人可以得到幫助。報恩不需要，分享就是了。

分享是基督信仰的核心之一。上主的創造和救贖見證祂的分享，上主向我們的分享，期望我們也以這樣分享對待眾生萬物。可惜的是，人犯罪終止這傳遞式恩典。這是馬丁路德（Martin Luther）所說的 「心之歸向自己」（ cor curvum in se），即人只有自己，只關心自己的利益，沒有為別人，也沒有歸向上主。「心之歸向自己」，第一，人視周遭的人為競爭者。雖然不一定持你死我活的態度，但視分享為削弱我的競爭力和分薄了我的好處。第二，人視他們今日所擁有的一切皆是自己努力結果，與其他人無關。所以，人認為分享只會強化無責任者（free-rider）。第三，人若分享，但只分享給那些與自己有密切關係的人。所謂，肥水不留別人田。共享是以槍口對我的態度進行。人的犯罪是其「心之歸向自己」，耶穌基督生命卻是相反，即「心之歸向他者」。保羅說，「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五7-8）沒有實踐傳遞式恩典反映我們不在基督裡，在基督裡的生活就是實踐傳遞式恩典。

寬恕也是一種傳遞式恩典。主禱文其中一句，「免我們的債，如同我們免了人的債。」寬恕不止傳遞上主寬恕，更終止仇恨和報復的傳遞。遭受到巴勒斯坦哈馬斯組織恐怖襲擊的以色列人可以寬恕他們嗎？同樣，巴勒斯坦人可以寬恕以色列政府對他們長期迫害嗎？受到不公平、陷害或誣告的人如何可以寬恕仍自以為義的有權者？查實，哈馬斯、以色列政府和有權者所須要的不是寬恕，因為他們沒有尋求寬恕。耶穌說，「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬面前，恐怕牠們踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」（太七6）他們須要的是悔改、公義、審判。公義和審判不是對立於寬恕，反而在公義和審判下，人學懂責任，認識自己對人帶來的傷害，尋求寬恕的可能。

受到種族隔離政策的南非黑人如何面對曾經傷害他們的白人政府？報復？當時總統曼德拉成立「真理與復和委員會」，他們強調，寬恕不是忘記，記憶不必然是報復，可以是復和的記憶；復和不是使犯罪者無罪一身輕，更是關係的重建，所以，對質、認罪、公義、求寬恕、承受責任和寬恕是復和不可缺的過程。寬恕不是由犯罪者是否悔改決定，寬恕是被罪者的自由。寬恕只是邁向復和和傳遞性恩典的其中一步，不必然是第一步。雖然寬恕不必然帶來復和和傳遞性恩典，但這沒有影響被罪者選擇寬恕。

上主恩典是傳遞式，領受上主恩典就是成為祂恩典的流通管子。話說我要賣車，最後成交價$18000。收車當日，我回饋$1000給買家作清潔費，也是我對小車多年對我服務的尊重。新車主覺得很愕然，最後他收了。我期望我的傻瓜行動可以令他日後都可以這樣對待其他人，分享和傳遞恩典。