被罪者的復原（撒下十一1-15）

 

基督徒對人是罪人的理解並不陌生。當強調罪人時，我們不要忘記被罪者，他們是被罪侵犯的人。我們是罪人，也是被罪者。提出被罪者的概念要指出我們要關懷、支持和保護被罪侵犯的人。撒下十一1-15的故事，誰是被罪者？大衛嗎？因為他被性誘惑，沒有能力對抗。拔示巴和烏利亞嗎？因為在大衛權力下，他們只是被擺佈和被利用。今日，我集中分享拔示巴的經驗。撒下十一1-15是有關一個女姓遭性暴力的故事。

根據警察公佈數字，2022年的猥褻侵犯案件有953宗，強姦有53宗。幸存者主要是女性。他們經歷的傷害和創傷後遺症是深遠。醫治與公義是幸存者所要的，但這過程是崎嶇、反覆、痛苦和慢長。雖然會感到無力、無助和無望，但幸存者不必然是絕望者，他們仍能夠在風雨過後的草坪上燦爛迎風。讓我們為他們祈禱，求上主醫治他們身心靈，也讓我們成為他們的關懷者、支持者和保護者。

撒下十一1-15紀錄了大衛如何侵犯別人的妻子，並因隱瞞這事不成功，而設計謀殺了遭侵犯者的丈夫。聖經對這事的評價是「大衛做的這事，耶和華的眼中看為惡」（節27），但對拔示巴沒有任何負面評價。所以，我們要放棄某一種理解拔示巴為壞女人，即趁丈夫不在，色誘大衛，為要進駐王宮。這種理解是對被罪者的第二次傷害。

聖經對拔示巴的背景描述不多，她是以連的女兒，丈夫是烏利亞（節3）。以連是大衛37名勇士之一，拔示巴的丈夫烏利亞也是。我們可以想像他們常出入王宮，大衛的賓客。我們也可以估計大衛對拔示巴不陌生。他們居住王宮很近，這反映他們的政治地位也很高。按代上三5紀錄，拔示巴有另一名字拔書亞。按猶太人傳統，孩子到12歲會改名。孩子的第一個名字反映父母對孩子的感受和期望，而若改名的話，孩子的新名字通常反映孩子性格或他跟律法書的關係。拔書亞意思是我（以連）榮華的女兒，拔示巴意思是誓言（摩西律法）的女兒。這改名反映拔示巴的父母從強調自己的榮譽轉到對上主律法的尊重，也反映這孩子尊重和遵守上主律法。我們不知道拔示巴是否人如其名，但從拔示巴兒子所羅門王在箴言對母親和賢妻的描述，我們可以假設拔示巴是尊重和遵守上主律法。但質疑者指出拔示巴在較開揚地方淋浴是一切問題的源頭。若她不是這樣，就沒有大衛犯罪的事。這使我想起在第二次世界大戰，日本佔領中國和香港時，很多女子都要令自己看得醜。否則，他們很有可能給日本軍人捉了。難道靚是罪嗎？不指責施暴者，只向受害者多踩一腳是公平嗎？說回來，當時的房子結構沒有水渠，所以，很多與水有關活動都會在露天地方，沐浴在包圍的庭院進行是合理的。聖經紀錄大衛在王宮的平頂散步反映他的房子比一般房子高，所以，他可以看見其他地方的庭院。

按拔示巴家庭與大衛的關係，大衛對拔示巴並非完全陌生。第一，大衛對拔示巴的留意可能不是一時衝動。第二，拔示巴對大衛的防範相對地低。所以，她沒有質疑大衛召見她會是大衛計劃對她的侵犯。根據風雨蘭（一個支援受到性暴力的團體）數據顯示，約八成的求助個案涉及熟人侵犯，僅有不足兩成的個案是由陌生人干犯。因侵犯者多是熟人，對性侵犯防範意識不但感低了，也會多了原因解釋為侵犯者解圍。當侵犯者是家人，幸存者在追究責任上多充滿自責和矛盾。幸存者會自視和被視她的舉報破壞了家庭。對家人的情意結令她在孝與不孝、寬恕與公義徘徊。所以，在家庭發生的性暴力事件多歷時很長。

在性侵犯事上往往反映權力不平衡，拔示巴是無權者。第一，遭侵犯時，她無力對抗，地點是王宮。第二，遭侵犯後，她沒有對象可以傾訴和渠道可申訴。因她要指控的是王，她會被懷疑，甚至反被指控是誘惑者。第三，若她不害怕自己受罰，她會擔心其丈夫和父母會因此受牽連。結果，她獨自承受一切羞恥、受辱，將這事埋藏在心裡數月、數年，甚至一生。很多幸存者分享，遭性侵犯經驗使他們感到自我價值感低、失去安全感、容易受驚和焦慮、發惡夢、感到無助、迷茫、混亂。她會怪責自己。這創傷後遺症嚴重影響幸存者的身心靈和社交能力。我相信這會是拔示巴的遭遇。她有人可以相信她嗎？她有人可以支持她嗎？近年Me Too 運動是支持和保護遭性侵犯的人，但這不是3000年前的社會呢！

拔示巴的故事發展是我們不明白的，因為她最後竟成為大衛的妻子，並給大衛生了幾個孩子。若拔示巴感到遭大衛性侵犯，她應該拒絕大衛。但拔示巴有選擇嗎？她是被迫還是甘願？不要忘記當時的律法有「嫁給施暴者法律」（申廿二23-29）（今日有些國家仍有這法律）。這安排反映當時社會認為受性暴力女性是她的羞恥，無人會娶她。說回來，大衛娶拔示巴不是向烏利亞贖罪，而是要向其子民表達他對烏利亞如何有情有義，即願意照顧烏利亞的遺孀。在權力不平衡下，拔示巴聽從大衛安排。我們沒有資料掌握拔示巴之後的生活。大衛有向她道歉嗎（撒下十二24）？若有，她寬恕大衛嗎？拔示巴如何從創傷走出來嗎？我們可以從兩件事推敲拔示巴的自我。第一，「拔示巴來到所羅門王那裏，要為亞多尼雅說話。王起來迎接，向她下拜，然後坐在自己的位上，又為王的母親設一座位，她就坐在王的右邊。」（王上二19）第二，箴言是所羅門的智慧之語，其中對母親、賢妻和王的理解某程度應反映所羅門受拔示巴影響和培育。例如，箴三十一章。這一切似乎反映拔示巴在其創傷後遺症的艱難日子，沒有放棄，仍能培養有自信、有價值、有立場的兒子。幸存者的復原之路是崎嶇、反覆、痛苦和慢長，會突然有惡夢、焦慮和不安全，但他們要明白錯的不是自己，肯定自己的價值，在承認所發生的不如意中重整自己的生活。傷害發生在他們身上了，但他們自己及人格是沒有改變，他們依然是值得被愛、被關懷和信任；他們依然可以重獲在性暴力侵犯中失去對生命的自我控制感與信任。這是拔示巴在所羅門王身上要向我們講的故事。

拔示巴故事從沐浴開始，這是宗教的潔淨禮儀（月經）；今日，上主藉著洗禮和聖靈潔淨、關懷、支持和保護幸存者，並相信幸存者可以站起來，重拾對生命的自我控制。上主憐憫我們。