引言
於我，死亡最大的挑戰，不是不知下一站，而是我不捨得當下。當下包括親友、動物、物質和世界。或許，我的不捨得，因為我對世界仍有好奇、我的健康仍可以、我的世界仍是美好。另一方面，不捨得是來自情。情是被牽動，情是「感通」，即我們的心靈被外界觸動的瞬間。「性者，天之命也；情者，性之動也」。《中庸》開篇的「天命之謂性」。這裡的「性」指的是本性、天性。動而為情：當原本靜止、潛藏在內心的「本性」，受到外在世界的感應、觸動而表現出來時，就轉化成了「情」（情感、情緒）。「本性」是上天賜予我們最純淨的內在核心，而「情感」則是這個核心受到外界觸動後所展開的真實生命力。若無情，我不會不捨得。那麼，我們如何處理因有情而出現不捨得，並由此而牽連的傷痛。
第一，死亡教育教導的「道愛、道謝、道歉、道別」強調坦然釋放情感、放下遺憾，讓雙方都能無憾、安心地走向下一個階段。這是釋懷還是無奈？我真的捨不得，只有無奈地道別。最後，入的不捨得被視為有問題？
第二，佛教認為「貪，瞋、痴」是世間一切煩惱的根本，毒害眾生的身心與慧命。貪指對名利、財富、美色等五欲過度執著，追求無厭足，非據為己有不可的心理。瞋指對不順心的人事物產生怨恨、憤怒或排斥，甚至進而引發傷害他人的負面情緒。痴指不明事理的真相，缺乏正確的智慧，執迷不悟或對因果規律產生邪見。所以，不捨得是「貪，瞋、痴」的結果。但這是人的罪還是人民的鴉片，即壓抑了對現實的感覺？
基督宗教信仰如何回應我們的不捨得？我認為基督宗教不會用負面態度對不捨得（像佛教），也不會滿足於好好道別（死亡教育），反而是接受，甚至擁抱不捨得，因為有情就會不捨得，有愛就會不捨得。
內在三一上主的捨不得
耶穌大喊一聲，氣就斷了。殿的幔子從上到下裂為兩半耶穌又大喊一聲，氣就斷了。（可十五 37-38）
聖經沒有說得清楚這裂開的幔子是那分別至聖所和聖所的抑或是那進入聖殿將猶太人與外邦人分開的幔？不論是那一個幔子，幔子所代表的分別被打破了。一方面，因在十字架上的耶穌承擔人一切的罪，猶太人可以直至進入至聖所而不需透過大祭司一年一次代表猶太人向上主認罪和獻祭。另一方面，聖殿不再是猶太人的聖殿，而是萬國禱告的殿。在耶穌的救贖裡，猶太人和外邦人的分別不再有，因為他們都是上主的兒女。以上對幔子裂開的神學解釋沒有錯，但這解釋卻將耶穌的死功能化了，以致忽略聖父與聖子的感情。我會說，幔子裂開就是聖父對聖子受苦的回應。當耶穌開始傳道時，聖父說，「這是我的愛子，我所喜悅的。」（可一11）又當耶穌在傳道身崖中的轉捩點時，聖父向他保證說，「這是我的愛子。」（可九7）但在十字架上，聖父卻選擇沉默，以致耶穌喊－「我的上主，我的上主，為什麼離棄我」。聖父似乎離開了或是被釘十字架嚇壞了，但我認為聖父沒有離開，也沒有沉默，他以象徵行動表達他的感受，即遍地都黑暗和幔子裂開。（可十五33）聖父沒有在耶穌受苦時不在場，反而他進場了。
幔子象徵上主的衣服，而幔子裂開就是上主撕裂祂的衣服。按猶太人傳統，撕裂衣服代表悲哀和傷痛，忿怒和無奈。例如，當雅各知道其兒子約瑟死了的消息時，他便撕裂衣服。（創三十七34）又當大衛知道掃羅被殺後，他也撕裂衣服，表達他的傷心。（撒一11）面對自己的兒子受到不正義的對待時，上主心痛了。看見十字架的殘酷時，上主忿怒了。祂以撕裂幔子表達祂內心最深切的悲痛。幔子裂開不是耶穌死亡所致，而是聖父因耶穌死亡導致的行動。
幔子的裂開代表上主不但聽見耶穌的呼聲，更含意上主要親自到場看耶穌所受的苦難。聖父走出至聖所去看耶穌，也走出聖殿到各各他看耶穌。苦難打破上主與人的分隔，因為上主不會遠離人的苦難。在羅馬兵丁和法利賽人等眼中，耶穌只是弱者，他的喊叫不會改變現實的環境，但聖父真的聽見耶穌的呼喊，以致祂主動撕裂幔子，親自到場，去拯救和安慰他。以色列人很清楚，上主聽見以色列人的哀求，就要拯救。耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，所以下來要從埃及人手中把他們拯救出來。（出三7-8）從往後的發展，我們知道聖靈使耶穌從死裡復活。強權和不正義沒有掩埋正義，因為撕裂幔子的聖父被人所受的苦難動容了。
聖父沒有在耶穌的受害中不在場，祂為他撕裂衣服、親自去看、拯救他、為他討回公道。耶穌真真正正是猶太人的王，也是宇宙的主。
外在三一上主的捨不得
創三14-20，上主的捨不得—給孩子的叮嚀
約十四1-4，耶穌的捨不得—給朋友的安慰
痕跡屬於過去，但現在卻是因痕跡而有。然而，我們心中仍深切渴望，在說了再見之後，能再次相見。我們這樣的渴望是貪心嗎？不，事實上，創造我們的天父和愛我們的主耶穌，比我們更渴望與我們重逢。當面對即將被釘十字架的永訣、無法再與門徒肉身相見的時刻，主耶穌曾這樣安慰他們：
你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在哪裏。（約十四1-3）
主耶穌將祂的離去，描述為替門徒預備地方。所以，祂後來的死是與門徒暫別，不是永別。有人會聯想到主耶穌預備的地方是天堂，但主耶穌卻選擇用「家」來形容它。家是一種關係——在那裡，有真正的自由與輕鬆、無條件的接納與寬恕、辛酸和受屆的眼淚不再呈現，更有全然的信任與彼此承擔。我們的主為我們預備的是天家，不是天堂；那裡是上主恩典和愛的邀請、那裡是痕跡和回憶得到救贖和寬恕。主耶穌向門徒說，「你們信神，也當信我。」
羅八26-27，聖靈的捨不得—成為信徒的守護者
詩篇九十一11「因他要為你命令他的使者，在你所行的一切道路上保護你。」馬太福音似乎也接受這傳統，「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。」（太十八10）那麼，我們可以說太十29-31也有這意思：「兩隻麻雀不是賣一銅錢嗎？你們的父若不許，一隻也不會掉在地上。就是你們的頭髮也都數過了。所以，不要懼怕，你們比許多的麻雀還貴重！」
捨不得的愛與痛
「以法蓮是我的愛子嗎？是我喜歡的孩子嗎？我每逢責備他，仍深顧念他。因此，我的心腸牽掛著他，我必要憐憫他。這是耶和華說的。」（耶三十一20 ）
痛苦是愛與憤怒的結合，一個為他者而來的痛苦，不是指肉體的痛楚
痛苦的類比analogia doloris. 「存在的類比（analogia
entis）」
A.
痛，是因為我們所愛的城市、環境、人和動物而受傷了。
B.
痛，是因為我們所愛的人成為「壞人」。
C.
痛，是因為我們與所愛的分開了。
Redemptive suffering救贖性苦難
「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，是被神擊打苦待。他為我們的過犯受害，為我們的罪孽被壓傷。因他受的懲罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」(賽五十三 4-5)
「上帝並非僅僅懷著憐憫俯瞰我們的苦難；祂乃是將我們的傷痛吸納進祂那永恆、充滿愛意的破碎之中，以此醫治我們。」
不捨得的愛
- 復活是上主愛的彰顯。
A. 法國存在主義哲學家加百列·馬賽爾（Gabriel Marcel）的經典名言：「愛一個人，就是向他說：你啊，你不會死。」
B. 復活是審判，公義彰顥。
2. 參與上主的救贖性苦難。
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