上主呼召、跟隨主與合一（可一14-20）

在西方留學期間，我感受西方教會比較注重宗派，例如，他們會以信義會教友或聖公會教友等來形容基督徒。相反，宗派在華人教會相對地較次要，基督徒才是最重要。表面看來，華人教會應比西方教會更容易合一，但現實卻不是，因為阻礙西方教會合一的理由是可以拿出來公開討論，但阻礙華人教會合一的理由是難以公開。

今日經文重點之一，就是有關耶穌群體的形成。耶穌分別呼召西門和安德烈、雅各和約翰跟隨他。然而，耶穌的呼召總有點奇怪。第一，若耶穌是拉比的話，拉比不會向人發出呼召，叫人跟隨他，因猶太人要追隨的是妥拉，不是拉比。縱使有人會追隨某一拉比學派，但這是他個人因被感動而作的選擇，而非因呼召。第二，耶穌是先知嗎？舊約唯一相關的例子，就是先知以利亞呼召以利沙跟隨他，但以利亞容許以利沙先回家與家人道別（王上十九19-21）。然而，耶穌的呼召不但沒有這樣安排，甚至傾向排除有這需要。若他不是拉比和一個欠缺親情的先知，耶穌憑甚麼呼召叫你跟隨他？

有別於約翰福音對門徒呼召的記載（約二35-51），馬可的記載沒有交待那四位被呼召者對耶穌的認識，以致閱讀者會對他們立刻回應耶穌呼召的決定感到疑惑。雖是如此，但這不等於他們從未聽過耶穌的名字，因為馬可刻意地在耶穌呼召他們之前，記下耶穌的宣講，「日期滿了，上帝國近了。你們當悔改，信福音。」那麼，為何馬可要這樣記載耶穌的呼召和他們四人對耶穌呼召的反應？

以上兩個問題帶出馬可對耶穌的呼召和門徒的跟隨有其關注：

第一， 耶穌比拉比和先知還要大，以致他不但呼召人跟隨他，更是絕對和立即的跟隨。只有上帝才可以向人有如此的呼召（一11）。

第二， 耶穌的呼召不是基於人對他已有甚麼知識和理解。回應耶穌呼召的信心不是一種智性的決定，而是在被呼召下，人對實存的體驗。甚麼會令人放下謀生的工具？唯有人在此刻認識他的存在，所以，立刻是人最直接的反應。

第三， 跟隨耶穌的人須要放棄他昔日身分，以致他才可以承受新的身分和任務，就是作為得人的漁夫。

第四， 有別於施洗約翰的悔改洗禮，耶穌所傳講的福音要求人跟隨他，因為耶穌就是福音本身。

第五， 跟隨耶穌不只是被呼召者與耶穌的關係，更是加入一個群體。凝聚這群體的不是共同旨趣和生活形態，而是同一個呼召。在耶穌呼召下，不是我，而是那呼召者才是核心。

我認為以上對跟隨主的理解有助我們理解合一的基礎和意義。基本上，合一關乎我們同是被耶穌所呼召，即一主、一信、一洗。基督徒身分不是由教會傳統和會藉來界定，而是實存地從聆聽耶穌的呼召而來。耶穌的呼召不是要消除教會之間的差異，反而肯定我們以不同形式跟隨祂。在同一個呼召下，信義會會友是基督徒，聖公會會友是基督徒，他們不需淡化他們教會傳統或進入所謂後宗派，反而他們應按各自傳統回應上主的呼召，因為上主的呼召是個人的和實存的。然而，合一不純是一個基督徒身分，因為跟隨主要求我們信福音。信福音不只是信耶穌，更要求我們與人分享上主的豐盛，因為這是耶穌福音的內容。沒有分享上主在我們教會和生命上的豐盛，就談不上跟隨耶穌。

我接受合一需要理性對話，也認同合一關乎生命修養，但更基本，合一是因耶穌的呼召和跟隨耶穌的結果，即合一是分享。當我就讀信義宗神學院時，當時的院長蕭克諧牧師說，「信義宗神學院不是只為信義宗教會的信徒，而是信義宗教會對普世教會的貢獻。」今日，我所任職的香港中文大學崇基學院神學院，盧龍光牧師提醒我們說，「新落成的教堂不是只屬於我們，願更多人覺得這教堂也是屬於他們的。」當耶穌向我們說，「來跟從我」時，祂不只是要求個人悔改，更要藉此建立一個群體，即一個以合一和分享為特徵的群體。在這對立（例如，近日孔慶東言論批評香港人為狗）和嚴重貧富懸殊的當下，願我們的教會活出合一與分享，宣講福音。