善與惡

若惡是善的缺乏，善可以說是實現生命的應然，生命的應然包括欣賞生命、尊重生命和維護生命。我不知道作惡者是否需要勇氣作惡，但肯定的，作善者需要作善的勇氣。

今日，我們所聆聽的聖經（可六14-29）就是一個關乎善與惡的故事。簡單來說，代表作惡的希羅底因為施洗約翰指責她與她的叔仔結婚而充滿仇恨，甚至想殺害他。對於希羅底的反應，我們有些疑問。第一，施洗約翰批評的言論是一項置死的罪嗎？對希羅底來說，這問題不是問題，因為她不覺得他人的生命有甚麼價值可言。她只看見自己是人，其他的人不是人，沒有生的尊嚴。第二，難道約翰不公開批評希羅底，公眾就不知道這事嗎？我認為公眾已略知此事，只是沒有公開批評希羅底。那麼，希羅底的惡不只是做了甚麼惡事，更是不願意面對自己的惡，不容許別人講自己的惡。原來，作惡關乎裝睡，自我欺騙。至於希律，他可能也有希羅底對施洗約翰的不滿意感受，所以，他認同將約翰下在監，但聖經說，「因為希律怕約翰，知道他是義人，是聖人，所以就保護他，雖然聽了他的講論十分困惑，仍然樂意聽他。」若希律仍有善的話，那就是他願意聆聽、被挑戰，不將自己看為絕對。

第三，施洗約翰是否很有社會影響力，以致希羅底恐怕他的言論成為社會輿論？或許，約翰是否很有社會影響力不是重點，而是希羅底缺乏對他者的寬容。希羅底的惡是她容不下異於她的他者，以致她選擇用暴力將他者滅聲。對他者的滅聲不只含意其自我澎漲，更將個人延伸至個人以外的世界，消滅他者成為她必走之路。至於希律，他沒有考慮要滅聲，反而努力保護約翰。若要說希律仍有善的話，那就是他願意容許批評他的他者可以存在。

以上簡單對善與惡的討論很像剛在星加坡發生的Amos Yee事件。簡單來說，Amos對已故星加坡前總理李光耀的批評和諷刺卻換來被關押、判刑和懲罰。像希羅底一樣，星加坡政府是裝睡的政府，不願意面對自己的惡，不容許別人說出它的惡。不只如此，它容不下他者，以暴力恐嚇和滅聲，以維護虛假公義和宗教和諧為藉口。說回來，我以上對希羅底和希律的描述總有一點二元論味道。即希羅底是惡，而她是女性；希律是善，而他是男性。然而，我的分享還未結束，請繼續聆聽。

若說希律是善，這只是指出他仍有一點善心，但最後，他將這顆善心也消滅了。希律的惡是與希羅底結婚。簡單來說，這裡所指的希律王是安提帕斯，他要跟他同父異母兄弟腓力的妻子希羅底結婚，而這導致他和希羅底分別與其妻子和丈夫離婚。施洗約翰對他們的批評是基於不合摩西律法（利廿21）。雖是如此，但希律仍有空間悔改，並作善的可能。例如，第一，他可以不抓約翰，但為了滿足自己對希羅底佔有的慾望，他在這事上讓步了。第二，希律被約翰的為人和言論感動了，甚至願意保護他免被殺害。這是悔改的開始，但他卻沒有勇氣行善將他放監，不參與希羅底的惡。他在這事上妥協了。第三，為維護所謂公眾的面子，希律對希羅底女兒不合理的要求缺乏勇氣去拒絕，反而接受殺約翰的要求。他最終被惡所勝。

坦白說，有那個人是義人呢！我們都是罪人，也被罪所勝，缺乏勇氣堅持善和行善，拒絕惡。然而，上主卻給我們不同機會，讓我們在作惡中仍有悔改機會，燃點我們心中的善，但我們很多時沒有作出適當回應。結果，我們被惡所佔據，甚至成為惡的同謀者。在善與惡的選擇，求上主憐憫，讓我們有自我批判能力、容納被批判的聲音，以善對惡，並有勇氣維護他者的尊嚴和價值。