最原初的馬可福音版本停在十六8，後來的版本就加入第9節和以後經文，目的是補充了耶穌復活的明確性。和合本修訂版聖經有將原初和後加版本一事列明。值得欣賞。今日的講道以最原初版本為藍本。
耶穌約了你在何處
耶穌的遺體不見了不只是當時這三位婦女的經驗，也是後來讀者的經驗。馬可沒有為讀者提供耶穌遺體不見了的答案，反而邀請讀者問門徒，因為門徒在加利利見過耶穌。馬可以開放結局的寫作手法向我們說，我們有責任查究耶穌從死裡復活一事。若這些婦女和門徒不去加利利，他們就不會見證到耶穌復活。同樣，我們今日也要去耶穌答應出現的地方，查究耶穌復活。第一，耶穌應承在教會出現，因為教會是祂的身體。第二，耶穌應承在聖餐和宣講聖道中出現。主耶穌設立聖餐時，說，「這是我的身體，這是我的血。」第三，耶穌答應在貧窮人、在囚者、患病者、在流離失所的人中出現（太廿五）。對馬可來說，復活節不只是慶祝，更是去耶穌承諾他在的地方，與他見面。或許，我們可以想一想，耶穌約了你何處，跟你見面。
「先」的思考
那穿著白袍的年輕人向婦女說，「耶穌要比他們先到加利利去。」（第七節）除了上面所說要門徒去外，「先」更表達我們的主在我們前面。前面是位置，例如，作主門徒是跟隨主，主在我們前面，我們在祂後面，後面位置要表達門徒的服從，不要喧賓奪主。另一有關「先」的例子是約十四3，「我去原是為你們預備地方去。」先去含意事前預備，這是迎接新事出現的態度。除了位置的先後和預備外，「耶穌要比他們先到加利利去」的「先」還有其他可能理解嗎？
兌現承諾
第一，「先」是兌現承諾。可十四28，耶穌說，「但我復活以後，要在你們之前往加利利去。」選擇到加利利見門徒是耶穌對門徒承諾的兌現。兌現承諾對香港人有很特別意思。我們曾說，「說了再見，約定再見，就會再見。」我們向誰作出承諾？他們現在在甚麼地方？香港人有一句口頭禪，「遲些約出來食飯。」事實是這話不是甚麼承諾，而是打完場的結束語。昨日，有前學生給我留言，「我們的飯局何時對現。千萬不要留待離鄉別井之日。」準備這講道時提醒我承諾兌現。我們的主不會忘記他的承諾、也不會口輕輕承諾，祂承諾的，祂就會兌現。祂說，「為義受迫害的人有福了！因為天國是他們的。」（太五10）主耶穌的復活就是聖父對祂承諾的兌現，而這也是祂對我們的承諾。
終末時間
第二，「先」是那將來的現實在當下發生了，即上主與世界復和在主耶穌復活一事實現了。因將來的現實在當下已發生，當下不再由過去到現在的因果關係和時序時間來決定，也不是由當下的因果決定將來。那將來的現實以不屬於歷史時間的時間已進入當下，並由這將來的現實決定當下的意義。例如，一對男女計劃在2024年12月25日結婚，時間上屬於將來的12月25曰卻決定他們今日用錢、飲食、家居佈置的態度。屬於將來的結婚日已進入當下。有別於人世間經驗，主耶穌復活帶來的復和不是承諾或希望，而是現實。因此，耶穌復活的「先」成為我們當下生活的指引和盼望。教會的存在就是對那將來的現實之見證。
居間生活
與第二點相關，「先」產生了一個因我們還未到的居間空間，即兌現承諾與當下的距離、將來現實與當下的距離。「又發抖又驚訝」是婦女在居間空間的經驗（第8節）。發抖和驚訝不只因為她們對發生的事很害怕，更因為在當下，我們還未經驗到耶穌復活帶來的復和。現實是社會公義沒有因主耶穌復活改變了很多，反而退步了；動物的尊嚴沒有因主耶穌復活改變了很多，反而受工業化和商品化否定了；地球暖化和污染沒有因主耶穌復活改變了很多，反而嚴重了。 生活在居間空間使我們不舒服，甚至氣餒，但這是上主容許的時間、上主恩典的時間，也成為我們一份考驗。縱使當下生活不似預期，但我們要相信那將來的現實在當下發生了。在懷疑時，願復活的主賜我們信心；在流淚時，願復活的主賜我們盼望；在是非顛倒時，願復活的主賜我們仍存愛心。
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