每一個民族和國家都會嘗試為其存在建立一個偉大的故事。例如，中國共產黨就有很多偉大故事，其中之一就是逃亡被改為「長征」。猶太人也不例外，他們的故事是：
我的祖先原是一個流亡的亞蘭人，帶着稀少的人丁下到 埃及寄居。在那裏，他卻成了又大又強、人數眾多的國。埃及人惡待我們，迫害我們，將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華我們列祖的上帝。耶和華聽見我們的聲音，看見我們所受的困苦、勞役和欺壓，耶和華就用大能的手和伸出來的膀臂，以及大而可畏的事和神蹟奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。耶和華啊，看哪，現在我把你所賜我地上初熟的土產供上。（申26:5-9）
這故事的特徵有二：第一，上主是顧念他們的；第二，他們倚靠上主恩典。雖然以後數代的猶太人已沒有出埃及和入迦南的切身經驗，但沒有因此，他們對這歷史經驗變得陌生，因為這歷史經驗在他們生活中是仍繼續重演。第一，透過宗教生活提醒他們有關出埃及和入迦南的事件。宗教生活反映在祭司和祭物上。祭司的出現不是猶太人的設定，而是上主的設定。祭司是上主與猶太人的媒介。他代表猶太人向上主獻祭，也代表上主向人的接納與宣赦。祭司和獻祭的出現就是因經驗上主對猶太人的救贖而來。所以，每次宗教活動就是歷史重演。第二，透過感恩和獻祭重演出埃及和入迦南事件。「耶和華啊，看哪，現在我把你所賜我地上初熟的土產供上。」（節2）感恩不一定因為豐收，而是因為有地可以耕種，也因為所耕種的可以有收成。因著感恩，猶太人認識沒有外在的恩典，就沒有今日。感恩使他們重演出埃及和入迦南。第三，透過在他們中間的寄居和孤兒寡婦重演出埃及和入迦南（節11-13）。寄居和孤兒寡婦是那些缺乏，無可倚賴的人。他們的出現含意著上主要拯救他們，因為當上主看見猶太人所受的困苦、勞役和欺壓，祂就拯救。上主吩咐猶太人的獻祭是要照顧他們。寄居和孤兒寡婦的遭遇沒有使人懷疑上主的真實，反而更真實體驗上主的愛。這是出埃及和入迦南的重演。
說回來，為何出埃及和入迦南這歷史經驗如此重要？原因不是因為政治上，猶太人需要這段歷史來鞏固其民族和國家，而是因為他們要知道他們是上主的子民。上主的子民不是關乎猶太人的特權，而是要成為萬國的祝福，見證上主的恩典。當他們忘記這歷史時，他們就沒有善待寄居者。這正是今日以巴衝突因素之一。
至於基督徒，我們的身份來自耶穌基督在十字架上的受苦帶來的救贖。沒有這歷史，就沒有基督徒；沒有這歷史的重演，教會就不是教會了。因此，教會必有聖餐，而每次聖餐就是重演耶穌基督的拯救。在聖餐中，我們體會耶穌基督的身體為我捨，耶穌基督的寶血為我流。我們是重價贖回來。此外，藉著見證和奉獻，我們見證上主不只是在我們危難中才出現，更一直看顧我們的生活。當習慣注視自己的不足時，我們很難感恩。當聽見有病患者說每一日都是額外時，我們才明白感恩的基礎不是因有餘，而是因仍在。所以，收入不高、體弱多病也可以感恩。最後，透過對貧窮人的照顧，我們重演耶穌基督的救贖。這正是耶穌在馬太福音25章所說的，
因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我流浪在外，你們留我住；
我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監獄裏，你們來看我。義人就回答：『主啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃；渴了，給你喝？甚麼時候見你流浪在外，留你住；或是赤身露體，給你穿？又甚麼時候見你病了，或是在監獄裏，來看你呢？』
王回答他們說：『我實在告訴你們，這些事你們做在我弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』
一年前，政府向每位18歲以上的香港居民派發6000元。你如何運用這筆錢？有基督徒選擇以這筆錢發動平等分享運動，為貧窮人、老人和露宿者提供飯盒和食物。到今天，這行動沒有因6000元用完後就結束，反而每個星期，他們繼續進行。他們不只派食物，更與貧窮人、老人和露宿者傾談。宗教生活、感恩生活和照顧貧窮人不是三擇其一或二，而是三者不可缺。
在教會年曆，今個主日是預苦期的開始。預苦期是透過禱告、奉獻、悔改和幫助貧窮人，讓我們紀念和參與耶穌基督為世人要承受的苦難。在第一週的預苦期，讓我們學習以感恩生活和關懷貧窮人重演耶穌基督的愛與救贖。
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